大佛頂首楞嚴經講義 第六卷
圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山湧泉禅寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
醜二 會通四科即性常住 分二 寅初 總標即妄即真 二 別明即妄即真 寅初分二卯初 明幻化相即真 二 會四科法即真 今初
阿難！汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真爲妙覺明體。
此下會通四科：五陰、六入、十二處、十八界，一一諸法，觀相生滅全妄，論性即妄皆真。上科無有結文者，正因上科所顯，見精相妄性真，但約近具根中，實則量周法界，遍爲諸法實體，故與會合融通，攝事歸理，會相入性，以明情與無情共一體，處處皆同真法界。文乃一氣貫下，是以不結。從此不複稱見精、見性之名，改稱爲如來藏，妙真如性；見性約一根是別，藏性攝六根是總，但是總、別異稱，實無異體耳。
此科緊承上文，不但見精相妄性真，乃至一切諸法，無不皆然，即一切幻化之相，亦複如是，因汝猶未明了，今當爲汝示之。浮塵者虛浮不實之塵境。無而忽有曰幻，有而俶滅曰化，如空華、鏡像、夢境等。當去聲處出生，生無來處；隨處滅盡，滅無去處；不過徒有幻妄名相而已，全無實體可得。稱即名也，上明相妄。 其性真爲妙覺明體者：其字指一切浮塵之相，性即相中之性，相雖妄而性元真，此明性真。以浮塵幻化之相，相不離性，其性即是衆生妙覺明體；無相而能現相，故謂之妙。雖現諸相，乃是本覺湛明之性，而爲諸法所依之體，即此至虛幻之法，本來無體，今明無體之體，即是妙覺明真體；如虛空華，雖至虛妄，華體即是空體。舉此至虛之法爲能例，例明下文，陰、入、處、界，似實有法，令其比類發明，令知一一相妄性真，即事即理也。初明幻化相即真竟。
卯二 會四科法即真
如是乃至：五陰、六入、從十二處、至十八界、因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。
如是指法之辭，緊承上文，如是至虛幻之法，尚且相妄性真，例顯世間所有諸法，乃至陰、入、處、界，皆如是也。諸經論中，多皆陰、處、界叁科，惟此經加六入一科，因爲圓通法門，推重根性故也。 諸法雖多，四科之中，科科收無不盡，以一切諸法，總不出心、色二法，因對機開、合故，廣、略有異：一、爲迷心重迷色輕者，合色、開心，合色法爲色陰；開心法爲受、想、行、識四陰，乃說五陰。二、爲迷色重迷心輕者，合心、開色，合心法爲意根；開色法爲五根、六塵，說十二處，六入亦然。叁、爲色、心二迷俱重者，心色俱開，開心法爲意根、六識、七種；開色法爲五根、六塵、十一種，說十八界。四、爲心、色二迷俱輕者，心、色俱合，但說二法，皆可收盡一切諸法。此四科法，合上一切幻相。
因緣和合，虛妄有生者：即指四科心、色諸法，不離因緣。先約心法釋：夫真心絕待，寂湛常恒，不假因緣；而六種染心，虛妄生滅，必藉因緣。一、以真如不守自性爲因，無明風動爲緣，因緣和合，于如來藏海，妄有叁種不相應染心生。二、以業識內熏爲因，境界風動爲緣，亦是因緣和合，于第八識海，妄有叁種相應染心生。 次約色法釋：夫佛界真善妙色，性本清淨，不假因緣；而九界依、正，虛妄生滅，必藉因緣。一、染法以種子爲因，現行爲緣，熏彼事識，妄有六凡法界，染色生。二、淨法以本覺內熏爲因，聖教外熏爲緣，熏彼業識，妄有叁聖法界，淨色生。
因緣別離，虛妄名滅者：亦先約心法：若衆生依本覺內熏，發起始覺之智，于所緣境，不執實有，離一切法差別之相，則境風既息，識浪自澄，因緣別離，叁種相應染心滅；若更了知一切心念，皆依無明而有，由無明不覺，生起叁細，皆是不覺之相；無明不覺之相，不離本覺之性，則無明風息，覺海波澄，因緣別離，叁種不相應染心滅。上之生滅心法，攝盡五陰中後四陰，六入中意入，十二處中意根處，十八界中意根及六識界。
次約色法釋：若衆生始覺有功，了知身、心、世界，無我、我所，則觀智現前，事識已轉，因緣別離，六凡染色滅；若更了知，不但生死染色本空，即涅槃淨色亦非實有，則無明夢破，業識還源，叁聖淨色亦滅。上之生滅色法，攝五陰中色陰，六入中前五入，十二處中前十一處，十八界中六塵及五根界。
總論心、色諸法，唯心所現。本經雲：“汝身、汝心，皆是妙明真心中所現物。”又雲：“不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。”俱屬依他起性，依他似有，觀相元妄，于本無生滅中妄見生滅；合能例中，幻妄稱相，若執實有，則成遍計執性，若能了知，依他起性如幻，遍計執性本空，則當下即是圓成實性矣。
殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。
上明相妄，此論性真。以身、心、世界，乃屬依他起性，從緣生滅，虛妄無體；然當知妄不離真，全體即是圓成實性。按唯識叁性解，依他起性如繩，圓成實性如麻，繩依麻有，故曰依他，離卻麻即無繩可得。若于依他法上，不了如幻，更起遍計執性，如夜間見繩，認作是蛇。遍計執性，情有理無；依他起性，相有性無；相有是幻有，性無乃本無，此明無性之性，即如來藏性。 生滅去來，乃指心與器界，似有生滅之相；衆生根身，似有去來之相；相依性起，不離當處，如空華、鏡像、夢境，華性即是空性，像體即爲鏡體，夢人本屬醒人，衆生迷而不覺，故曰：“殊不能知，身心世界，生滅去來之相，本即如來藏性也。”
如來藏，即衆生同具本覺性體。本覺者本有之佛性，衆生迷位，本覺在纏，此性隱而不顯，如來之性，含藏衆生心中，故曰如來藏。 又即不生不滅之真如心，一切如來，恒沙淨德，無不含藏于此，故曰如來藏。常住妙明，不動周圓，即藏性德相。本無去來曰常住；不屬迷悟曰妙明；本無生滅曰不動；無處不遍曰周圓；合此四德，爲妙真如性。妙者不可思議之謂也，以其全妄即真故，一切皆如故，無有一法不真，無有一法不如，合能例中，其性真爲妙覺明體，如《法華》所雲：“是法住法位，世間相常住”是也。
性真常中，求于去、來，迷、悟、生死，了無所得。
上明妄元是真，此明真本無妄。由不知萬法唯心，宛見差殊，而有彼此去、來，聖、凡、迷、悟，始終生死等相，猶如翳眼，妄見空華。然既知相妄性真，于藏性真常之中，求其去來等相，了無所得；如夢行千裏，一經醒寤，不離床枕，豈有去、來之相可得哉？如迷東爲西，忽然有人指示令悟，豈有迷、悟之相可得哉？如夢生人間，自少而老，報盡命終，豈有生、死之相可得哉？迷、悟二字，約義乃在于心，約人即是聖、凡，約法即生死、涅槃。迷、悟在人，理中實無迷悟。此合上能例中，“當處出生，隨處滅盡”，故無所得。 此中數節之文，與論雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。”若合符節，其意會之自明。初總明即妄即真竟。
寅二 別明即妄即真 分四 卯初 會五陰即藏性 二 會六入即藏性 叁 會十二處即藏性 四 會十八界即藏性 卯初分二 辰初 總征 二 別釋 今初
阿難！雲何五陰，本如來藏，妙真如性？
上總以取例，下別爲顯示。先顯示五陰，全妄即真。色、受、想、行、識五陰，本是世間有爲之法，一旦許即藏性，故須征起，而釋明耳。陰者蓋覆義，蓋覆真性故。新譯爲五蘊，蘊者積聚義，積聚有爲故。今欲解釋，須取二譯，其義方足，謂積聚有爲，蓋覆真性。對下叁科，此爲迷心重，迷色輕者說也。 本如來藏者：謂五陰之相雖妄，其性本真，如來藏即真心之別名。今再約義而解：“如”指真心不變之體，“來”指真心隨緣之用，不變常隨緣，隨緣常不變，故稱如來藏。藏者含藏，五陰一一諸法，悉在其中。 妙真如性者：不可思議曰妙，以一體具足萬用，萬用不離一體。如下文所謂：“一爲無量，無量爲一。”譬如一金能成衆器，衆器不離一金。一真一切真，五陰皆真，一如一切如，五陰皆如，全相皆性，故曰本如來藏，妙真如性。初總征竟。
辰二 別釋 分五 巳初 色陰 二 受陰 叁 想陰 四 行陰 五 識陰 巳初分叁 午初 舉喻合法 二 就喻詳辨 叁 結妄歸真 今初
阿難！譬如有人：以清淨目，觀晴明空，惟一晴虛，迥無所有。
此喻明色陰即藏性，乃就自法爲喻。色即五根六塵，十一色法。清涼雲：形質可緣曰色，變礙爲義。刹那無常，終歸變滅，現前形質，能爲障礙。先舉喻後法合。譬如世間有此一人，以清淨無翳之眼目，觀晴霁光明之虛空，惟一晴虛，迥然一無所有；此喻真本無妄。 有人喻一念未動之本來人；清淨眼喻無妄真智；晴明空喻湛寂真理。一念未動以前，以真智照真理，理、智一如，惟是如來藏性，清淨本然，纖塵不立，豈有九界依正可得？
其人無故，不動目睛，瞪以發勞，則于虛空，別見狂華，複有一切，狂亂非相。
此喻從真起妄。其人無故，不動目睛：喻最初無端，真如不守自性，不覺念起而有無明。瞪以發勞：瞪是直視貌，喻業識妄爲明覺；勞即勞見，喻轉相，轉本有之智光，爲能見之見分。起信論雲：“以依不覺故心動，說名爲業”，動則有見也。 則于虛空，別見狂華者：空原無華，瞪目妄現，此即論中所雲，以依能見故，境界妄現，故曰：“則于虛空，別見狂華。”別見即妄見也。虛空即業相，無同無異，晦昧空中；狂華即相分之境。于無同異中，熾然成異，此業識中之色陰成矣。
複有一切，狂亂非相者：上二句指細色，此二句指粗色，即虛妄身境，內外四大之色。內四大有生、老、病、死，外四大有生、住、異、滅，狂亂不定，畢竟皆空，故曰“非相”。非相即空相也，色、空皆眼根所對之法，故四空天，舜若多神，乃至二乘涅槃，所證偏空，妄解色滅，如見非相也。
色陰當知，亦複如是。
此以法合喻…
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