..續本文上一頁。一切色陰虛妄，自當以此瞪目，所見華相，比類而知。此有二義當知：一者當知相妄，以狂華之相，乃依瞪目妄現，非實有也。二者當知性真，狂華依空而現，華體即是空體，故總合曰“亦複如是”。如空華本無所有也。初舉喻合法竟。
午二 就喻詳辨
阿難！是諸狂華，非從空來，非從目出。
首句牒定狂華。諸字助語辭，辨此狂華，非從空中而來，以華非空來，喻身、界、內、外之色，非無因，自然而生也；亦非從眼目而出。以此觀察，身心、世界，既如空華，無所從生，無所還滅，則當體虛妄明矣。
如是，阿難！若空來者，既從空來，還從空入，若有出入，即非虛空，空若非空，自不容其華相起滅；如阿難體，不容阿難。
此破華從空來。來即出也，謂此華既從空而出，還應從空而入，若有出入，即有內外，既有內外，即不成虛空矣！空若非空，是有實體，自不容華相，在空中忽起忽滅；空若是實體，喻如阿難是實體，自不容阿難實體上，更有華相出入。此反顯虛空，以容爲義，由非實體，故容空華；既容空華，則是虛空；既是虛空，必無內外；既無內外，安有出入？雲何說華從空而出？此之破法，名爲倒破，猶破竹從梢也。
若目出者，既從目出，還從目入。
若從目出，有出必定有入，既然從目而出，還要從目而入。
即此華性，從目出故，當合有見！若有見者，去既華空，旋合見眼？若無見者，出既翳空，旋當翳眼！
此雙約有見無見破。若謂此華，是從目而出者，目以能見爲性，既從目出，合當有見？如世間有情所生，定屬有情，若果有見者，出去既爲華于空，旋歸之時，合當見眼！ 若無見者下，謂此華性，雖從目出，體本無見，但能遮障，則出去時，既翳障于空，至旋歸時，當翳障乎眼，以理推之，勢所必然。
又見華時，目應無翳，雲何晴空，號清明眼？
此緊接上文出既翳空，又則目見華時，華既從目而出，目中應當無翳，而號清明眼；雲何二句反難，雲何現見華空，乃爲翳眼，必見晴空，方號清明眼耶？有見無見，兩者俱非，足征華非從目出矣！ 上以空華喻色陰，推究非從空生，非從目出，就喻順解已竟。今約法而釋：色陰非從空生，西域凡、外，妄執色從空生，以將世界，七分七分，重重分析，析至鄰虛塵，再析即入虛空，遂執色既可析入虛空，虛空定能出生色相，故執色從空生。 此方儒、道二教，皆謂虛以生氣，氣以成形，是萬象固本于一氣，而一氣乃始于太虛，與西域凡、外，旨趣相同。今本文法喻，皆是破色從空生，以空喻心中真理，真理不動，何嘗有法可生，亦無內外出入等相。凡、外都執色法從空而出。《正脈》雲：“世智不達，太虛何所從來，身、界豈窮根本乎？” 色陰非從目出，法中以目喻真智，何嘗有法可出，若謂色從真智出者，即此色法當合有知，出既爲色于空，旋當知心，若無知者，出既障空，旋當障心。又迷者色出，心應無障，悟者色入，心應有障，雲何一定要無有煩惱，所知二障，唯以如如智，照如如理，方號爲清淨心乎？二就喻詳辨竟。
午叁 結妄歸真
是故當知：色陰虛妄，本非因緣，非自然性。
是華相非從空來，非從目出之故，應當起智觀察，即喻知法，所有一切色陰，無非業轉之勞相，同彼狂華，由瞪目發勞，虛妄顯現，無以異也。以本無生體曰虛，由循業僞現曰妄。當知是教悟意，上一句教悟相妄，下二句教悟性真。謂色陰之法，觀相元妄，觀性元真，若生若滅，皆不離當處，即不離自心，如狂華不離虛空，華體即空體也。由本如來藏，常住不動，體恒無變，故非因緣；本如來藏，妙明周圓，用恒隨緣，故非自然；一一即妙真如性，果能善用其心，起智觀察，親見色陰根本，即此色陰，便可通達實相矣。初色陰竟。
已二 受陰 分叁 午初 舉喻合法 二 就喻詳辨 叁 結妄歸真 今初
阿難！譬如有人；手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。其人無故以二手掌，于空相摩，于二手中妄生澀滑，冷熱諸相。
此顯受陰即藏性。以下開一心法爲四陰。受即遍行五心所中受心所，以領納爲義。領納違苦境、順樂境、俱非不苦不樂、境相，而生苦、樂、舍苦樂雙舍即不苦不樂也叁受，雖諸識中，皆有受心所，而前五識根境相對，受之用偏多，受之力最強，即以五識爲受陰。此文就自法爲喻，以身識領受觸塵之境，但事出假設，又偏約身識，故得爲喻耳。
譬如有人，即假設有此一人，手足宴然安靜，百骸調和順適，此喻真如不動，性德自如。忽如忘生者：忽然忘其有生，即不知有身之謂也。大凡人生，有苦有樂，覺得有身，而受苦樂之境，若無苦樂，即不知有身。忘生，亦可作忘身解，尚且不覺有身，而安知有受耶？違是苦受，順是樂受，苦、樂兩無，並身亦忘，正屬舍受。喻心體離念，無受陰故，以舍受難破，故下只約苦、樂二受破。
其人無故以二手掌，于空相摩者：無故即無端起妄；二手于空相摩，即根塵相對，亦可指生滅不生滅和合，叁細俄興，六粗競作。于二手中妄生澀、滑、冷、熱等觸，即妄現受陰之相。
受陰當知，亦複如是。
先舉喻，此法合。一切受陰虛妄，自當比例而知，亦如摩掌，妄生覺受。此喻即自法，但能了喻之妄，便知受陰之妄也。藏性不動，本來無受，即喻中有人喻藏性；宴安調適喻不動；無故二掌摩空喻無端妄起無明，不生滅與生滅和合，妄生叁細六粗，故有澀、滑、冷、執諸相。澀喻叁途苦受，滑喻人天樂受，冷喻二乘滯寂枯受，熱喻權教事修等，觸指樂受等，以上皆明從真起妄。初舉喻合法竟。
午二 就喻詳辨
阿難！是諸幻觸，不從空來，不從掌出。
幻觸，即身識所覺之觸受。空中本來無物，但是二掌相摩妄生諸觸，虛妄不實，故稱爲幻。上二句雙標二途，究其來處。
如是，阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虛空選擇來觸！
此下詳辨推破。先正破空來，身之外皆空，若從空來，既然能觸于掌，何以不觸于身？空無知覺，不應虛空，有所選擇，喜來觸掌，不喜觸身也！
若從掌出，應非待合？又掌出故，合則掌知，離則觸入，臂、腕、骨、髓應亦覺知入時蹤迹！ 必有覺心，知出知入，自有一物，身中往來，何待合知，要名爲觸？
此正破掌出。約未合不出，既離不入，兩途而破。二應字皆當念平聲。初二句謂若此觸受，是從掌中而出，未合之前，應當即出，應非待合之後方出？又掌出故下，合則掌知觸出，有出必有入，離時則應知觸入。如果有入，而手腕肘臂，以及骨髓，應當亦要覺知，此觸入時蹤迹，在于何處？ 必有覺心，知出知入，則此觸受，自有一物，在人身中往來，爾時即可名之爲觸，何待合掌而知，要名爲觸耶？二就喻詳辨竟。
午叁 結妄歸真
是故當知：受陰虛妄，本非因緣，非自然性。
是觸受非從空來，非從掌出之故，當知舉體虛妄。本無生體曰虛，循業僞現二掌相摩業也曰妄。此句結其相妄，下二句結顯性真。謂觀相元是虛妄，觀性究系何物耶？曰本來是非因緣，非自然之妙真如性，此二句解見上科。二受陰竟。
已叁 想陰 分叁 午初 舉喻合法 二 就喻詳辨 叁 結妄歸真 今初
阿難！譬如有人：談說酢梅，口中水出；思蹋懸崖，足心酸澀。
此顯想陰即藏性。想亦遍行心所之一，以緣慮爲義，能安立自境分齊。諸識雖皆能安立自境，而意識偏強，以能緣慮叁世境故，即以意識爲想陰。此亦就自法爲喻，單取意識之懸遠想像。譬如有人，亦假設一人，談說酢梅以梅酸如酢故以稱之，口中自然水出。酢梅是所想之境，梅雖未食，但談說懸想，即能令口中出水，故下文雲，想陰是融通妄想。
昔日曹操出兵，兵行失路，口渴無水。乃下令曰：大家速行，過去不遠有大梅林，梅子甚多，可以摘食。兵聞梅想梅，口中水出，操有權宜，知望梅可止渴。又譚子雲：有言臭腐之狀，則辄有所哕；聞珍羞之名，則妄有所咽者，非妄而何也？ 思踏懸崖，足心酸澀者：懸崖未登，只思踐踏，而足心酸澀。與酢梅未食但談說，而口中水出，可以類推而知，同一例也。
想陰當知，亦複如是。
此法合。前舉二喻，皆自法爲喻，都是意識懸想之境，舉體虛妄，一切想陰。當知亦複如談說酢梅，思踏懸崖，同一虛妄。一喻順境之想，一喻逆境之想。初舉喻合法竟。
午二 就喻詳辨
阿難！如是酢說，不從梅生，非從口人。
酢說文字不足，應雲酢梅之說，所引之水，不從酢梅而生，非從口入而出，此雙開兩途，以明想妄非實。
如是，阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？
梅生口入，皆指水言。如是口中之水，不從梅生，非從口入；若謂此水從酢梅而生，則梅合當自談，自出其水，何待人說而後口中水出耶？梅不談，則此水不從梅生也，明矣。
若謂此水從口入而出者，則聞酢梅者，應合是口，何須更待耳聞，而後口中水出耶？口不聞，則此水非徙口入也，明矣。 若觸耳聞酢梅，故有水出者，則此水何不從耳中流出，而轉從口中流出耶？耳不出，則此水非耳所致也，又明矣。
想踏懸崖，與說相類。
思想自身，足踏萬丈懸崖之上，足心酸澀，與口說酢梅相似，可以類推。若合上文如是崖想所生酸澀，不從崖生，非從足入。若崖生者，崖合自思，何待人想，若從足入，自合足想，何待心思？若獨心思，此酸澀何不心中而出？若知此水與他酸澀，二處皆無所從來，則幻妄稱相也，明矣。二就喻詳辨竟。
午叁 結妄歸真
是故當知：想陰虛妄，本非因緣，非自然性。
准上可知，此結相妄性真。昔黃山趙文儒，親觐圓通善國師，有省頌曰：“妄想元來本自真，除時又起一重塵，言思動靜承誰力，仔細看來無別人。”叁想陰竟。
巳四 行陰 分叁 午初 舉喻合法 二 就喻詳辨 叁 結妄歸真 今初
阿…
《大佛頂首楞嚴經講義 第六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…