..續本文上一頁難！譬如暴流，波浪相續，前際後際，不相踰越。
此顯行陰即藏性。行即五遍行中思心所，能驅役自心，造作善不善等業，即是業行；于百法中，攝法最多，以造作遷流爲義。雖八識皆有遷流，而第七末那識，恒審思量，念念相續不斷，遷流最勝，即以七識爲行陰。喻如暴流，波浪相續：即陀那細識，習氣所成，念念生滅，各有分齊，前不落後，後不超前，故曰：前際後際，不相踰越即超越也。
此陰有粗、有細，若究根心潛伏之本，乃比前受、想爲細。如本經十卷中雲：“乃同分生基，沈細綱紐”是也。然內由此念，則外之造業趣果，無量粗相，似暴流之不可遏，故約迷位，則細隱而粗彰；約修位，則粗盡而細顯。今約迷位，故喻暴流。
行陰當知，亦複如是。
此法合。諸行無常，念念遷流，相續不斷，亦複如暴流相似，雖無間斷，實則生滅不停。孔子一日在川上歎曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”幼時讀書，但讀其文，未谙其義，迨學佛之後，方知孔子，亦是歎諸行無常，如逝波之不可挽！莊子喻如夜壑負舟，即念念遷流不覺之意。初舉喻合法竟。
午二 就喻詳辨
阿難！如是流性，不因空生；不因水有；亦非水性；非離空水。
此雙約空、水、即、離破。謂如是暴流之性，不因空而生，亦不因水而有，亦非即水之本性，此標不即空水矣；亦非離空水外，有此暴流，此標不離空水矣；破意在下，空喻真如，水喻藏識，行陰非即真如藏識，非離真如藏識。
如是，阿難！若因空生，則諸十方，無盡虛空，成無盡流，世界自然，俱受淪溺！
此非即空。若謂暴流因空而生者，則十方有無盡虛空，當成無盡暴流，如是則世界衆生，自然都在水中，俱受飄淪沈溺之苦，今虛空無盡，暴流有盡，則知非因空生明矣。法合：空合真如；暴流合行陰。真如周遍常住，是無盡，而行陰若從真如生，亦應無盡，則佛菩薩俱應永受生滅，而不能破行陰，而今行陰生滅遷流是有盡，故非即真如。
若因水有，則此暴流，性應非水。有所有相，今應現在。
此非即水。若謂暴流，因水而有者，則此暴流之性，應非水之自性。何以故？暴流之性渾濁，水性澄清，水性爲能有，流性爲所有，能有所有二相，今應明白現在，方可說因水而有。 喻行陰，若說因藏識有者，則行陰性應非識性，能有所有之相，應當現在；如樹能生果，能生樹，與所生果，分明可辨。今二相叵得，故非即藏識。
若即水性，則澄清時，應非水體！
此非即水性。若說暴流即水性者，暴流渾濁，如即水性，則澄清時，渾濁已無，應非水之自體。喻行陰即是藏識，則行陰破後，應非藏識，何以必待行盡之時，藏識始現？故非即識性。
若離空水，空非有外，水外無流。
此非離空水。若謂暴流離空水者，水空圓滿周遍，並非有外，豈能離空別有耶？水外亦複無流，豈能離水別有耶？喻真如圓遍，真乃無外，萬法唯識，識外無法，行陰豈離真如藏識，而別有耶？既不即又不離，則行陰皆幻妄稱相也，明矣。二就喻詳辨竟。
午叁 結妄歸真
是故當知：行陰虛妄，本非因緣，非自然性。
准上可知。四行陰竟。
巳五 識陰 分叁 午初 舉喻合法 二 就喻詳辨 叁 結妄歸真 今初
阿難！譬如有人：取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千裏遠行，用饷他國。
此顯識陰即藏性。識即阿賴耶識，以了別爲義，能了別自分境故。以受、想、思叁陰，已分配前七識，此當獨指第八阿賴耶識。觀本文之義，皆指第八識，以瓶外空喻藏性，瓶內空喻識性，祗因迷執成二，觀下解自知。 人喻衆生，瓶喻妄業。瓶以頻伽名者，頻伽此譯妙音鳥，瓶形像鳥，故以名焉。衆生由業牽識走，如瓶擎空行。瓶塞兩孔，喻衆生起我、法二執；空分內、外，瓶內空喻識性，瓶外空喻藏性。由二執障蔽二空真理，依惑造業，依業受報，如瓶擎空行，將藏性裏入身中，而成識性，致使藏性、識性，不隔而隔，究之內空、外空，固無二空，藏性、識性本來一性。
瓶擎空行一句，當約迷位、修位，二種解釋。先約迷位：業牽識走，舍身受身，輪回六道之家，有人喻叁界內衆生，依善惡不動禅定也叁業，受苦、樂等報。第八識爲總報主，隨業受生。業報身喻瓶；瓶內空喻識性；由惑業故，轉藏性成識性，隨業所牽輪回六道。本道爲此國，余五道爲他國，如擎空遠饷也。饷者田野送飯曰饷，即饋送義。 次約修位：瓶喻業識，塞其兩孔，喻起二執，滿中擎空，喻二執未破，識性受局，地、水、火、風之中。千裏遠饷，喻佛道長遠，發心修行趣向，當曆信、住、行、向，及四加行、十地、等覺諸位，猶如千裏路程。他國喻常寂光土，開孔喻二執已斷，二空已證，轉八識成四智，則全識性是藏性，如瓶內空，即瓶外空，一空無二空也。
《指掌》問：此識去後來先，爲受報之主。古德謂業牽識走，如瓶擎空行；舍身受身，如用饷他國；似甚有理。今約轉有漏入無漏釋之，而有何理可據？答：此識固爲報之主，亦是成佛之源，故前文呼爲菩提涅槃，元清淨體。而後文識陰盡處，則曰超諸位盡，入于如來妙莊嚴海。況此識即是六根中性，而是經所以獨爲推重者，正以其用爲因地心，決定成佛故。是知此經，不取舍身受身之功，但取修因克果之力，爲順佛意，故作此配。下破悉照後義。
識陰當知，亦複如是。
以法合。孤山曰：“瓶喻妄業，空喻妄識，業牽識走，如瓶擎空行；舍身受身，如用饷他國。”
《正脈》雲：“愚謂但約現身，尤益日用，身即喻瓶，空乃喻識，千裏萬裏，但是身之往來，識常不動，以總攝識性周遍矣！”又曰：“非破識陰無體無性，但破其無去無來耳。”識陰無有去來，亦複如瓶空相似。初舉喻合法竟。
午二 就喻詳辨
阿難！如是虛空，非彼方來，非此方入。
如是虛空，指已到他國之空，喻佛地無垢識；非彼方來者，非從凡夫同居土帶來；非此方入者，非到佛地，始入無漏身中也。以識性周遍，本無去來，有何出入？但隨緣異稱，因位有賴耶異熟之名，果地擅無垢庵摩之號，其性一也。若向此處薦得親切，則即識性，而悟藏性矣！
如是，阿難！若彼方來，則本瓶中，既貯空去，于本瓶地，應少虛空！
如是虛空，本無去來，若謂瓶內之空，從彼方擎來，則本置瓶之地即處也，瓶中既貯得一瓶虛空去，于本瓶所來之地，應少一瓶虛空？喻無漏識若從凡夫同居土帶來，則同居土應少識性，則犯識性不周之過。不少，則非彼方來明矣。昔報恩慧明上座，有新到僧，問曰：“近離何處來？”僧曰：“都城。”明曰：“上座離都城到此山，則都城欠上座，此山剩上座，剩則心外有法，欠則心法不周，說得道理即住，不會即去。”僧無語，與此同旨。
若此方入，開孔倒瓶，應見空出！
若謂空非彼方來，定從此方入，若從此方入者，則開孔例瓶時，應先見前空從瓶中而出，前既不出，知此空非此方入矣！喻無漏識，若到佛果，始入無漏身上，則破二執，轉無漏時，應先見有漏識出，有漏既無出，無漏亦不入。祗因二執有無，因果名異，實非識有出入也。昔陸亘大夫問南泉：“古人瓶中養一鵝，日漸長大，出瓶不得。今者不得毀瓶，不得損鵝，作麼生出得！”泉召大夫！陸便應諾。泉曰：“出也。”陸從此開解。二就喻詳辨竟。
午叁 結妄歸真
是故當知：識陰虛妄，本非因緣，非自然性。
是虛空，非從彼來此入之故，自當即喻知法，了知識陰，相妄性真。上二句相妄，下一句性真。既知相妄，不捐修證之功，可有轉識之日；既知性真，可起圓通之行，而入平等之門；因緣、自然，皆成戲論，故俱非之。 總明五陰虛妄，本無實體，其體即藏性，若以微密觀照，照見五蘊皆空，則破五陰，而超五濁，自可頓入叁摩地，與觀音把手共行。故下阿難請示修門，如來第一義中，即教以澄濁就清，入涅槃義。然一切衆生，名爲五蘊衆生，故以澄濁，爲先務焉。 又一念中，皆具五陰，一念執著，執則成礙，便是色陰；覺知苦、樂，領納在心，便是受陰；緣慮此境，于中想像，即是想陰；刹那變滅，不得停住，即是行陰；曆曆不昧，了了分明，即是識陰。據此則五陰舉體即是一念，一念舉體即是五陰，若能觀無念者，便是破陰下手工夫也。又奢摩他，微密觀照，照此五陰一一相妄：色陰如影像；受陰如陽焰；想陰如夢境；行陰如電光；識陰如幻事。不執實有，則本有如來藏性，不被五陰之所蓋覆，自可親見首楞嚴定體，不生不滅之妙真如性矣。初會五陰即藏性竟。
大佛頂首楞嚴經正文卷第二終
卯二 會六入即藏性 分二 辰初總征 二 別釋 今初
複次，阿難！雲何六入，本如來藏，妙真如性？
此總征。梵語缽羅吠奢，此雲入，亦雲處。入有二義：一爲能入，以能入塵取境故；二爲所入，以爲塵入之處故。按本文吸此塵象，當以吸入爲義，即吸入六塵之處，故又名處。他經色心開合無此科，本經以根中不生滅性，即首楞嚴定體，亦即如來成佛之密因，修證圓通，下手所依之處，故特加焉。
本如來藏者，本即根本，一切枝末，依之而起，今追究六入枝末之根本，元是如來藏，如即本有不變，真如之本體，來即真如隨緣，遍周之妙用，藏者，含藏世出世間，一切善功德，無不具足，猶如寶故。
妙真如性者：即如來藏之性。此性即理即事，全妄全真，不滯一法，不舍一法故，所以稱妙。非是此真而彼不真，此如而彼不如，若如是則有對待，則不圓滿；今乃統萬法惟是一心，一真一切真，無有那一法不真，一如一切如，無有那一法不如：即六入亦妙真如性也。初總標竟。
辰二 別釋 分六 巳初 眼入乃至六意入 巳初分四 午初 舉例顯妄 二 辨妄無體叁 無所從來 四 結妄歸真 今初
阿難！即彼目睛，瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提，瞪發勞相。
此舉前色陰，瞪目發勞爲能例，發明眼入同一虛妄也。即彼：乃…
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