..續本文上一頁就彼色陰所雲，其人無故不動目睛，瞪以發勞，因此見勞，遂見空華之勞相。兼目與勞：勞字指空華，謂不特空華是勞相，兼能見之目，與所見之勞相，同是真性菩提心中，瞪發勞相。如前所雲：“見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。”又如前所雲：“影見俱眚。”眚與勞義同。能見之目是勞見，所見之相是勞相。
菩提是本有真心，真原無妄，由最初一念妄動，依動故能見；依能見故，境界妄現。由末推本，豈僅色陰虛妄，即眼入同是菩提心中，一念妄動之勞相。一念妄動，與無故瞪目，無以異也。初舉例顯妄竟。
午二 辨妄無體
因于明暗，二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名爲見性。此見離彼明、暗二塵，畢竟無體。
前五句托塵妄現，後叁句離塵無體。以此眼入，因有明、暗二塵，黏湛然之體，發爲勞見，居于浮、勝二根之中，吸入此明、暗二塵之象，如磁吸鐵，名爲能見之量此即菩提瞪發勞相，乃屬托塵妄現。倘若離彼明、暗二塵，畢竟無有能入之體可得，是謂離塵無體。下文阿難疑根性斷滅，亦由此也。 《正脈》問：“前取根性，離塵有體，異彼緣心，今雲明、暗雙離，畢竟無體，何異緣心之無體乎？”答：“淺論之，前因衆生離緣心，不見真心，乃就根中指性，令識真心。然自是心非眼之後，但唯顯性不複論根，所以極表其離塵有體之真。今已領真性，尚執六根，別有體相，未融一性；更須令知，六入無自體相，所以極破其離塵無體之妄。雖說見性，乃根中局執之自性，非離眼廓周之見性也。前顯是性，而此破相，所以異矣！更深究之，此之破相，亦欲其離相，即妙真如性耳。則顯性之旨仍同，豈如緣心，直破其一定無體哉？”二辨妄無體竟。
午叁 無所從來
如是，阿難！當知是見，非明暗來，非于根出，不于空生。
此總標。據世人多謂見是其眼，從根是其正計，余二並破，極顯其妄也。非明暗來不他生；非于根出不自生；不于空生，非無因生。于四性推檢無生，但缺不共生。
何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明。
前叁字總征；此不從塵來。若說眼入從明塵而來，暗生明滅之時，見亦隨滅，應不見暗；若從暗塵而來，明生暗滅之時，見亦隨滅，應無見明。今明來見明，暗來見暗，明暗有去來，見性不生滅，當知是見，非明、暗來也，明矣！
若從根生，必無明、暗；如是見精，本無自性。
此不從根來。若說眼入，從根而生，必無明、暗二塵時，單根不能生見。故曰：“如是見精，本無自性。”自性乃能入之自體。
若于空出，前矚塵象，歸當見根，又空自觀，何關汝入？
此不從空來。若說眼入，從空而出，則以空爲見之根，出來時，前矚看也塵境萬象，回歸時，應當自見其根；當然不能見。縱使能見，乃空自觀，何關汝眼入之事？叁無所從來竟。
午四 結妄歸真
是故當知：眼入虛妄，本非因緣，非自然性。
是無實體，無從來之故，當知眼入虛妄。以無實體故虛；無從來故妄，但是幻妄稱相。上句明相妄，下二句顯性真。謂眼入之相雖妄，妄不離真，其性本來不變，非因緣性；又複隨緣而非自然性耳。初眼入竟。
巳二 耳入 分四 午初 舉例顯妄 二 辨妄無體 叁 無所從來 四 結妄歸真 今初
阿難！譬如有人：以兩手指，急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲，兼耳與勞，同是菩提，瞪發勞相。
此亦自法爲例。以塞耳成勞，易知之例，以例耳入，所聞一切音聲，同一妄也。故呼阿難之名，而告之曰：譬如有人，此亦假設以顯妄。以者用也，用兩手指，急塞其耳，塞久成勞，以致頭中發爲虛響，故雲：頭中作聲。
兼耳與勞叁句，耳字意取耳入聞性，以性不自顯，寄根說故。勞字乃指頭中作聲，以勞雖妄發，因境顯故，故曰兼，曰與。謂不特聲是耳入之勞相，兼能聞之耳入，與所聞之勞相，同是真性菩提心中，瞪發勞相；比例發明，令知根塵同源，同一妄也。
《指掌疏》雲：此叁句有二義：一者比例信真。言耳中聞性，本于真性菩提，人或易信；塞耳所發勞相，亦本于真性菩提，人皆難明，故曰同是菩提；佛意以根性本真，例彼勞相亦本真也。 二者比例知妄。言瞪發勞相，唯是虛妄無實，人皆易知；耳中能聞之性，亦惟是虛妄無實，人或難信，故曰同是瞪發；佛意以瞪勞虛妄，例彼見性，亦唯妄也。 二義中，前義比例信真，亦可兼釋總標中，浮塵諸幻化相，其性真爲妙覺明體之疑。以今瞪發勞相，與浮塵幻化無異，勞相本于菩提，重明幻化相，亦不離真也。又瞪字，前眼入取例瞪目發勞，而後五入，何以亦用瞪發勞相？當知目瞪發勞，妄見空華，菩提心瞪發勞，則六精俱發，故皆用瞪發勞相。初舉例顯妄竟。
午二 辨妄無體
因于動、靜，二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動、靜二塵，畢竟無體。
前五句托塵妄。現以其動、靜不常，故稱爲妄。聞則托塵似有，豈屬真實？此聞雖居耳根之中，吸入塵象，但名聽聞性，亦顯其唯是幻妄名相而已。下叁句離塵無體，同前所解。二辨妄無體竟。
午叁 無所從來
如是，阿難！當知是聞，非動、靜來，非于根出，不于空生。
此總以標列，下則征起逐破。
何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動！若從動來，靜即隨滅，應無覺靜！
初句征起，下先破從塵來。若從靜塵來，動生靜滅，耳中聞性，即當隨靜塵以俱滅，應不能聞動；若從動塵來，亦複如是。二應字，俱讀平聲。
若從根生，必無動靜；如是聞體，本無自性。
此破從根生。若謂此聞從根而生者，但有增上緣，必無動、靜所緣之塵，如是聞體根也，本來亦無能入之自性，以單根不立之故。
若于空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關汝入？
此破從空而生。若謂此聞從虛空而出者，是空能有聞，亦得成爲根性，既成根性，即非虛空；以聞屬靈知，空乃頑礙故。 又空縱有聞，乃空自聞，即同他聞，何預幹也汝之耳入？叁無所從來竟。
午四 結妄歸真
是故當知：耳入虛妄，本非因緣，非自然性。
此准上可知。二耳入竟。
巳叁 鼻入 分四 午初 畢例顯妄 二 辨妄無體 叁 無所從來 四 結妄歸真 今初
阿難！譬如有人：急畜其鼻，畜久成勞，則于鼻中，聞有冷觸；因觸分別，通、塞、虛、實，如是乃至，諸香臭氣。兼鼻與勞，同是菩提，瞪發勞相。
此亦假設爲例。譬如有人，急畜縮也其鼻，鼻息出入，自有常度，無故急縮，連縮既久，則反常成勞，即于鼻中，聞有冷觸。此冷觸由縮風所成，因有冷觸，則分別通、塞、虛、實；疏通呼吸之氣爲虛，閉塞出入之息名實。如是乃至，吸入各種香、臭等氣，同一妄耳。兼鼻與勞：勞字指冷觸及香、臭氣；謂不特冷觸，香、臭氣，是鼻入之勞相，兼能聞之鼻入，與所聞之勞相，同是菩提心中，瞪發之勞相，以根塵同妄故。如第八番顯見文雲，本是妙明，無上菩提，淨圓真心，妄爲色空，及與聞見。初舉例顯妄竟。
午二 辨妄無體
因于通、塞，二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通、塞二塵，畢竟無體。
然此鼻入，元無自性，但因浮、勝二根，對彼通而有聞，塞而無聞，二種妄塵，黏湛發嗅，居于根中，吸入此塵象，名爲嗅聞能入之性。此聞亦不過幻妄稱相，離彼通、塞二種妄塵，畢竟無有能入之自體。上五句托塵妄現，後叁句離塵無體。二辨妄無體竟。
午叁 無所從來
當知是聞，非通塞來，非于根出，不于空生。
此總以標列，下則征起別破。
何以故？若從通來，塞則聞滅，雲何知塞？如因塞有，通則無聞，雲何發明，香、臭等觸？
初句征，下先破不從塵生。若謂嗅聞之性，從有聞之通而來，至無聞之塞時，此聞必隨通而去，應不更聞于塞，雲何又知塞而無聞？既能知塞，則不從通來也明矣！如因無聞之塞，而有鼻入之嗅性，則至有聞之通時。此聞則應隨塞而滅，無有嗅聞之性，雲何通時，又能發明香、臭等氣，來觸于鼻耶？既聞香、臭，應非從塞而有也，抑又明矣！
若從根生，必無通、塞。如是聞機，本無自性。
此破從根生。若謂鼻入嗅聞之性，從根而生者，則單根無塵，如是聞機根也離塵無體，本無能入之自性。以有所方有能，今既無所入之塵，安有能入之根？則不從根生也，抑又明矣！
若從空出，是聞自當回嗅汝鼻；空自有聞，何關汝入？
此破從空來。若謂嗅聞之性，從鼻孔之空而來者，是空有聞，自當回返也嗅汝之鼻根。因有回嗅二字，故知是指鼻孔之空，非外空也。縱許能嗅，但是虛空，自己有聞，又何關汝阿難鼻入之事？是知不從空生也，抑又明矣！叁無所從來竟。
午四 結妄歸真
是故當知：鼻入虛妄，本非因緣，非自然性。
准上可知。叁鼻入竟。
巳四 舌入 分四 午初 舉例顯妄 二 辨妄無體 叁 無所從來 四 結妄歸真 今初
阿難！譬如有人：以舌舐吻，熟舐令勞。其人若病，則有苦味。無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根，不動之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提，瞪發勞相。
此亦自法爲例。假設一事，譬如有人，以舌舐吻；舐即舔也。舌根無有外物可舐，但用舌入，自舐其唇吻；吻即口之兩角。熟舐乃舐之既久，令舌發勞。其人若病，舐之則妄有苦味，無病之人，舐之微有甜觸。由此熟舐，妄生甜苦，正顯舌入之根不動即不舐之時，淡性非甜非苦常在。甜苦與淡，乃舌入之勞相，以此爲例，兼能嘗之舌入，與甜苦淡之勞相，同是菩提心中，瞪發勞相。前叁科塵唯舉二，此科有甜、苦、淡叁字，甜苦乃有味之味，淡屬無味之味，仍爲二種。初舉例顯妄竟。
午二 辨妄無體
因甜、苦、淡，二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜、苦，及淡二塵，畢竟無體。
此辨舌入虛妄。舌入元無自性，但因舌動時之甜、…
《大佛頂首楞嚴經講義 第六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…