第13章　慚愧心、息諸惡行

　　·強詞奪理欠公道

　　·羞恥心與自覺

　　·無上莊嚴服

　　·成就佛道的法財

　　一、強詞奪理欠公道

　　現代人最大的一個毛病是缺乏慚愧心，總認爲做錯事被原諒是理所當然；一旦被責怪就自怨自艾，以爲對方心胸狹小，容不得你，看不起你，故意挑毛病使你難堪。

　　其實是自己不知反省，反嗔怒別人不夠寬容。在街上有這麼一幕，兩人對峙，滿臉怒容，僵持不下。只聽甲說：“你這個人，真蠻橫，撞到人，連一句對不起也沒有，還要我賠償醫藥費，真是豈有此理！”

　　乙摩拳擦掌地憤然道：“是你自己走路不長眼睛，把我撞到在地上，不認錯還理直氣壯地說我礙著你的路，當然要你賠償損失……。”孰是，孰非，圍觀的路人七嘴八舌也說不出個所以然來。總之，一句“對不起”吝于出口，爭執也就越鬧越大了！星雲大師說：“人要懂得——慚愧自己有所不知，慚愧自己有所不淨；慚愧自己有所不能，慚愧自己有所不善。”

　　接前文的“精進心”之後，今將討論五位百法的第叁，十一個善心所的第叁“慚心所”與第四“愧心所”。今將《大藏經》中之原文登載于後。

　　《大乘百法明門論》雲：

　　叁、善十一者：一、信，二、精進，叁、慚，四、愧。

　　(大正藏、第叁十一卷·八五五頁中)

　　二、羞恥心與自覺

　　名相釋義如下：

　　(一)慚的定義與效益

　　“慚”，梵語，hri，第叁個善心所，就是一種羞恥心，一種反省，自覺的心態。曾子雲“吾日叁省吾身”，我們每天反省自己的身、口、意叁業，是否有違背倫常之處，是否有不合道德的地方，若有則油然而生羞恥心，這就是“慚”。

　　《成唯識論》卷六雲：

　　雲何爲慚？依自法力、崇重賢善爲性，對治無慚，止息惡行爲業。

　　“自法力”，自是指自己，法是指佛法。意爲依止自己的清淨善性和佛法相應，推崇恭敬一切賢人，尊重一切善事，由此可止息一切惡行。

　　蕅益大師的《百法直解》雲：

　　慚者，依于自身及法，生地尊貴增上，由斯崇尚敬重賢善，羞恥過惡而不敢爲以爲體性。別則對治無慚；通則息諸惡行，以爲業用。

　　此文在明，生起慚心的原因以及有了慚心之後的效益。羞恥心之所以生起在“依于自身及法，生于尊貴增上”之文。也就是說，既得生爲人身。這是何等尊貴高尚之事，不但具有清淨佛性，且能聽聞無上甚深的微妙殊勝法門；不去行善也就夠可恥的了，怎可再爲非作歹呢？從對自身以及佛的教法生起“尊貴增上”之心，羞恥心也跟著生起了。

　　經過這一番反省、自覺之後，會生起二種效益：

　　(１)崇尚敬重賢善——對一切善人、賢人、有德之人，皆恭敬、尊重、待之如兄、師長。

　　(２)羞恥過惡而不敢爲——由于凡事檢討、反省、“有過則改，無過則勉。”就不會去犯錯造惡，與人同流合汙。

　　以善法的“慚”(羞恥心)來對治煩惱法的“無慚”(沒有羞恥心)，能使各種罪業惡作不再生起。

　　(二)愧的定義與效益

　　“愧”，梵語apatrapya，以自己所造之罪面對他人，時引以爲恥之心爲“愧”。《大般涅槃經》卷十九所載，“慚”爲在自心中感覺羞恥，“愧”是自身之罪向他人披露而感覺羞恥。這種羞恥心是來自于對世間輿論的顧慮，所以嘗言“慚自”，“愧他”。《成唯識》卷六雲：

　　雲何愧？依世間力，輕拒暴惡爲性，對治無愧，止息惡行爲業。

　　《百法直解》雲：

　　愧者，依于世間，他人，诃厭增上，輕拒暴惡，由此羞恥過罪而不敢爲，以爲體性。別則對治無愧，通則息諸惡行，以爲業用。

　　此二段引文在明“愧心”的生起之因與效益。

　　我們處在這個衆緣和合的世間，我們的行爲、言談舉止，需處處考慮到別人，要尊重公共道德，遵守公共秩序。若有人不遵守這個大衆所訂的法律，公理，任性而行，就會引起群衆的厭惡，招來輿論的攻擊。所以說“依于世間他人，诃厭增上”。因此依世間輿論的譏诃，與他人的嫌惡而生起的羞恥心，稱爲“愧”。

　　有了這種羞恥心，就會産生二種效益：(１)輕拒暴惡——輕視拒絕殘暴的惡人，並盜、淫、妄等惱害衆生的惡行。

　　有了“慚心”與“愧心”，才能培養高尚圓熟的人格；人人都有愧心，這個社會就能和平安樂、人人幸福美滿。

　　叁、無上莊嚴服

　　《增一阿含經》雲：

　　世有二妙法，擁護世間，所謂慚與愧也！若無此二法，世間父母，兄弟、妻子、尊長、大小不別，即與畜類同等也。

　　《佛遺佛經》雲：

　　慚恥之服，于諸莊嚴最爲第一。慚如鐵鈎，能製人非法。是故比丘，常當慚愧，無得暫替！若離慚恥，則失功德。有愧之人，則有善法，若無愧者，與諸禽獸無相異也！

　　《大乘廣五蘊論》雲：

　　雲何慚？謂自增上，及法增上；于所作罪，羞恥爲性。罪謂過失，智者所厭患故；羞恥者，謂不作衆罪，防息惡行所依爲業。

　　雲何愧？謂他增上；于所作罪，羞恥爲性。他增上者，謂怖畏責罰及譏論等；所有罪失，羞恥于他；業如慚說。

　　此中所謂的“羞恥于他”是指，一是爲世俗公衆的輿論、責罰之事而生羞恥之心，二是爲國家刑法所責罰之事而生羞恥心。

　　蘇洵是“唐宋八大家”中的一家，他的發憤勤學是慚愧心生起的成功典範。

　　少年時的蘇洵，聰明又有才氣，看書一目十行，下筆千言，縱談高論。雖有才華卻恃才傲物，不肯精益求精，把大好光陰都用于彈琴、射箭、下棋、交友、郊遊等遊樂活動。十幾年中寫了不少文章，一些圍繞在他身旁的朋友盡是吹棒奉承，于是他看不到自己的缺點反而洋洋得意。

　　二十七歲那年，蘇洵第一次參加考試，他志得意滿地以爲能夠一舉奪魁，哪裏想到竟然名落孫山！這個打擊相當大，一下子把他從醉夢中震醒了。他連續好幾天不再出外，一個人在書房中反省，自責往日的放蕩，自負而感到滿心的羞愧。于是痛定思痛，下定決心要重新做人。要成就一番非凡的事業。他想到先賢陶淵明的遺教——“悟以往之不谏，知來者猶可追。”——如此一來信心更加堅定，于是將以往所寫的文章一把火給燒了。他的夫人嚇壞了，以爲他承受不了打擊瘋了。他笑呵呵地撫慰她說：“別擔心，舊的不去，新的不來，我這是烈火燒晦氣，銳意求新風啊！”

　　從此他閉門謝客，早起晚睡，專心致志，苦讀深研。他虛心吸取前賢名家的經驗，特別欽佩柳宗元。有一天他讀到柳宗元的《答韋中立論師道書》中的“始吾幼且少，爲文章，以辭爲工。及長，乃知文者以明道，是固不苟爲炳炳烺烺，務采色，誇聲音而以爲能也……。”這一切時，不禁撫案驚呼：“這話是專爲我而言的啊！”他根據柳宗元“取道爲文”的讀書心得，讀《詩》以求其恒，讀《禮》以求其宜，讀《春秋》以求其斷，讀《易》以求其動；參《老》《莊》以肆其端，參《國語》以博其趣，參《離騷》以致其幽，參《太史公》以著其潔等的奇形研習經驗，而對古史經藉廣泛地研究，反覆揣摩，思考，務求領會其精神實質，文章的風格特點。七、八年不懈怠的努力，終于對諸子百家的文心文道，心明眼亮，境界大開，下筆爲文就能“思接千載，神馳宇內，籠天地于形內，措萬物于筆端。”

　　他的文章，藉古諷今，切中時弊，鮮明勁拔，有名的《六國論》，大膽的提出“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。”的觀點，不同凡響。

　　四十七歲時，帶著兒子蘇轼、蘇轍到京城遊學應試，拜訪了當時的文壇貪袖歐陽修，翰林院學士歐陽修讀了他的二十多篇文章，贊不絕口，極力向皇帝以及京中要人推薦，從此蘇洵成了名重天下的文學大家。

　　《叁定經》中有這麼一段話：“蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲，汝小生，宜早思。”

　　這一段話即在勉勵後學，要及早省思，有慚愧心，頓悟前非，發憤勤學，不管是什麼時候，都不會嫌遲。

　　四、成就佛道的法財

　　星雲大師法語言：“用平常心來生活，用慚愧心來反省，用無住心來修持，用菩提心來契道。”以慚愧心來修持佛法，可防止惡念生起，可約束自己不會放縱無度，會因謙虛自省而得無上法樂。所以在十一個善心所中，對佛法有了堅定的“信”心之後，就要“精進”不懈地行持、再用“慚”、“愧”這二個心做圭臬、就會誤入歧途了。

　　四種僧侶中的第一種有羞僧，又稱爲“慚愧僧”，是指持戒嚴謹，身、口、意叁業清淨，能分別好壞，而有羞恥心的僧人。(參考《大智度論》卷叁)

　　華嚴宗將菩薩修行的法門分爲十藏：(一)信，(二)戒，(叁)慚，(愧)，(五)聞，(六)思，(七)慧，(八)念，(九)持，(十)辯。其中第叁與第四藏合稱“慚愧藏”，意謂菩薩修行，有慚愧自勵的德性，方能成就菩薩道。(參考《華嚴經探玄記》卷六)

　　《大寶積經》卷四，《維摩經》卷中所提到的“七聖財”之中有“慚財”，自慚而造諸惡；“愧財”于不善法，心生羞愧。由此可見“慚愧心”也是成就佛道的法財。

　　總而言之，今日世態炎涼，人心多陷溺在五欲六塵之中，不克自拔！越陷越深，以致沒頂。有句俗諺雲：“爲了圓一個謊，就必需再說更多的謊言來圓謊。”爲什麼會這樣呢？其最大的症結在于人們失去了自省，自覺的良知，自私自利，沒有慚愧心；一昧的自負、自大、自以爲是，驕诳傲慢的結果是，看的都是別人不對，看不見自身的過惡。嗔心重，不接納善言勸谏，以致于沈溺于惡業之中而不自覺。

　　欲挽狂瀾，欲淨化社會人心，需要人心從內心能自覺自勵，常懷慚愧心、謹遵聖教言量，則人人前途皆充滿幸福與希望。諺雲：“見人不是，諸惡之根；見己不善，萬善之門。”