第12章　精進心、勤改惡習

　　·勤中有菩提

　　·勇猛精進，成滿善事

　　·正精進與邪精進

　　·穩健、恒常、步步向光明

　　一、勤中有菩提

　　普賢菩薩警衆偈雲：

　　是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。

　　大衆，當勤精進，如救頭燃；但念無常，慎勿放逸！

　　此偈爲寺院中做晚課時誦念的偈頌，旨爲提醒衆，時時刻刻記取無常迅速，人命在呼吸間，需謹慎不可有一刻功夫放蕩，或貪圖安逸而懈怠，不知精進。

　　“僧衆”，梵文samgha即努力者之意。間譯爲“沙門”，意譯爲“勤息”，意指“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”。

　　《沙門果經》中，佛說：

　　所謂漏盡智證，所以者何？斯由精勤專念不忘，樂獨閑靜，不放逸故。

　　要斷盡煩惱，證得無上智慧，首要在“精勤專注，不放逸”；也就是告訴我們欲得無上菩提妙果，要專心一意地勤學；好逸惡勞是人之常情，但玩樂之後內心只有空虛，唯有勤學才能充實人生，領會人生樂趣！

　　接前章的“善心與信心”等心所之後，今將繼續研究五位百法法的第叁，十一個善心所中的第二“精進心所”。今將《大藏經》中之原文登載于後。

　　《大乘百法明門論》雲：

　　叁、善十一者：一、信、二精進。

　　(《大正藏》第叁十一卷·八五五頁中)

　　二、勇猛精進成滿善事

　　(一)精進的定義

　　精進，梵語virya，間譯爲毗離耶，又意譯者爲勤、進。意即修諸善法，勇猛精勤，不懈怠地努力前進。

　　“精”謂精純，沒有挾雜一點雜質，如煉鈉一樣要把沙粒、石頭、泥巴等雜物清除淨盡，才能鍛煉出精純的鋼。

　　“進”，謂勇往直前，不畏橫逆，不顧凶險，不改變初衷，永不退轉。也就是在人生的修行道上，集中心力、努力、奮發、勤勉，勇往直前，使尚未生起的邪惡敗德的品性不能生起；使已經生起的敗德惡性，永遠舍離，不令再生。精進努力使得尚未生起的優良品性得以生起；使已經生起的優良品性得以保存、維持、成長、增進、發展，以臻完美。這也就是叁十七道品中的“四正勤”。

　　(二)精進的體性、業用

　　蕅益大師的《百法明門論直解》雲：

　　精進者，于斷惡修善事中，勇猛強悍而爲體性；對治懈怠，成滿善事而爲業用。

　　由引文可知精進的體性：斷惡修善與勇猛強悍。

　　“斷惡修善”是指努力地斷除一切惡事，努力地修行一切善事。亦即前文所提的“四正勤”。

　　(１)防止未生之惡，使其不生。使貪、嗔、眠、悔、疑等五種煩惱惡法不生；因其能障礙五種善根——信、進、念、定、慧——的生起。

　　(２)努力斷絕已生之惡行。

　　(３)努力使未生之善法得以生起，如前所述的五善根，使其生根成長，方便修習。

　　(４)增長已生之善法，使其更加豐茂，繼續成長，永不退失。

　　《大毗婆沙論》雲：

　　斷已生惡法，猶如除毒蛇；斷未生惡法，如預防流水。增長已生善，，如溉甘果栽；未生善令生，如鑽木出火。

　　“勇猛強悍”是說我們在斷惡修善中，要剛毅果斷，說改就改，不可拖拉、猶豫，今天拖過明天，不幹脆！要當機立斷、勇敢快速地改掉不良惡習。好比尖刺在肉裏，雖不深，若不及時挑出，終成大患。好比戒煙戒酒，若不用斬釘截鐵的手段和快刀斬亂麻的決心，只要有一絲一毫的遲疑，終將功虧一篑。

　　因此精時需具“勇猛強悍”之相，就是在告訴我們，欲斷惡，修善需難行能行，難忍能忍，難舍能舍；好比戰士披甲上車陣，赴湯蹈火，在所不辭！

　　精進的業用有二點，即對治懈怠和成滿善事。

　　(１)“對治懈怠”，精進的相反就是懈怠，也就是懶惰。亦即耽溺于快樂、不事振作。法國文學家芬頓尼爾說：“快樂似沼澤，不能稍有逗留，務霧迅速走過。”法國學者朱貝爾也說：“芝麻大小的快樂，將使人顯得渺小。”

　　勤勞是懶惰的敵人，所以精進生，懈怠滅，唯有孜孜不倦，依恃著自己的努力而獲得進步者，才是真正成功的人。

　　(２)“成滿善事”，正確的努力勤學，能成就圓滿世間和出世間的一切善事。世間的善事如濟貧、撫孤等，皆需靠耐心和愛心來維持；出世間的善事，如持戒念佛，六度萬行等更需精進不懈、持之以恒，方能有所成就。

　　(叁)精進的種類

　　諸經論中，有關“精進”的種類有各種說法，今依序而論。

　　(１)二種精進：《大智度論》將菩薩的精進分爲：

　　①身精進：行布施、持戒等，修福德行之精進。

　　②心精進，斷悭貪等惡心，勤修忍辱，禅定等內心的修持，修智慧行的精進。

　　又《大方廣十輪經》〈精進相品〉中舉出，世間與出世間二種精進。

　　①世間精進：勤修布施、持戒等諸有漏業。

　　②出世間精進：勤修滅一切煩惱、惑障等諸無漏業。

　　(２)叁種精進：《成唯識論》卷九中舉出：

　　①披甲精進：發勇猛自利、利他的誓願；如戰士披上盔甲、沖鋒陷陣，所向無敵，誓不退屈之威勢。

　　②攝善精進：攝諸善法，精進修行。

　　③利樂精進：利樂一切衆生，心不疲倦。

　　又《菩薩善戒經》卷五所載叁種精進：

　　①莊嚴精進：菩薩爲教化諸衆生、慈悲入地獄中，代受其苦、心不厭疲。

　　②攝善法精進：修六度梵行，不爲煩惱、邪見所動

　　③利益衆生精進：菩薩于一切時，以種種法化導衆生，使其斷滅惡因，成就善果，雖曆塵劫，心不疲倦。

　　又《攝大乘論》卷中也舉出，勤勇、加行、不下難壞無足等叁種精進。

　　(３)五種精進：《成唯識論》卷六中舉出：

　　①被甲精進：如先著盔甲而見賊，不怖種種難行，修諸勝行。

　　②加行精進：生起堅固勇猛之方便，以策勵其心、勇往向前。

　　③無下精進：不自輕蔑，不畏懼，能生勇勵而無怯下之心。

　　④無根精進：能忍受酷寒，炙熱等苦。

　　⑤無足精進：于下劣之善無厭足，欣求最上之殊勝功德。

　　又《大乘莊嚴經論》卷八舉出：弘誓、發行、無下、不動、無厭等五種精進。

　　(４)六種精進：《大乘莊嚴經論》卷八舉出：增減、增上、舍障、入真、轉依、大利等六種精進。

　　(５)九中精進：《瑜伽師地論》四十二卷〈精進品〉舉出：

　　其不意　

　　①自性②一切③難行④一切門⑤善士⑥一切種⑦遂求⑧此世他世樂⑨清淨等九種精進。

　　(６)十種精進：《華嚴經》卷二十四舉出：

　　①不轉、②不舍、③染、④不厭、⑤不厭倦、⑥廣大、⑦無邊、⑧猛利、⑨無等等、⑩救一切衆生等十種精進。

　　(四)精進的功德利益

　　據《月燈叁昧經》卷六所載：于諸梵行念念進修而精勤無怠者，有以下十種利益：

　　①他不折伏：指不爲一切邪論妄計所折伏。

　　②得佛所攝：指爲諸佛所攝受而不舍棄。

　　③爲非人所護：非人，指鬼神之類。謂于一切時處，爲鬼神之類所衛護。

　　④聞法不忘：所聞之法，常能憶持而不忘失。

　　⑤未聞能聞：謂修菩薩行者樂法之心無有厭足，往昔所未聞者，今皆得聞。

　　⑥增長辯才：精通于諸法義，說才增長，隨問隨答而無疑礙。

　　⑦得叁昧性：叁昧，即正定，指身心寂靜，定性現前，不爲世相所變遷。

　　⑧少病少惱：善能調適身心，常得輕安而少病少惱。

　　⑨得食能消：指于飲食方面，食已即消，而無停滯之患。

　　⑩如優缽羅花：雖處于生死之境，然不爲煩惱所染著，猶如優缽羅花(青蓮花)出淤泥而不染，使見者生仰慕之心。

　　叁、正精進與邪精進

　　《大智度論》卷十雲：

　　忍铠心堅固，精進弓力強，智慧利勁箭，破憍慢諸賊。

　　《大乘廣五蘊論》雲：

　　雲何精進，謂懈怠對治，善品現前，勤勇爲性。

　　謂若被甲，若加行、若無怯弱、若不退轉，若無喜足。是如此義、圓滿成就，善法爲業。

　　《法名經》卷上〈老耄品〉中雲：

　　命欲日夜盡，及時可勤力。世間谛非常，莫惑墮冥中。

　　《增一阿含經》〈邪聚品〉雲：

　　戒爲甘露道，放逸爲死徑；不貪則不死，失道爲自喪。佛告諸比丘：當念修行！而不放逸！

　　《佛遺孝經》雲：

　　常勤精進；譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈怠；譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。

　　“精進”需是正確的努力，亦即“正精進”方有所得，若努力不當則收反效果。有位禅師，每天很早就在禅堂用功，有一天來了一位客人，久坐不去。禅師問：爲何事而來？客答：“爲求飛黃騰達而來！”師言：“要努力精進，天天早起，勤勞工作才有出息。”過了一星期，客又來禅師處言：“您每天四點半起來做早課，而我比您更早起，叁點就開始努力工作，至今仍不得發迹爲何？”師問：“做何行業？”客答：“專門尋伺哪家門戶未關，以便闖空門的梁上君子。”師言：“這樣的努力早起，叫做邪精進，當然不會成功，再如此下去，牢獄之災定難免。需從事正當的工作，努力去行有益于社會人群之事，才是真正的精進啊！”

　　一個人要真正企求成就，應當要痛下功夫，培養良好品德，克服私欲，若心裏老是計較著“他欺侮我，你誹謗我，他看不起我……等。”轉這些念頭的人，他心上的恨意永無止息。要化解這些恨意，把我們從生活的桎梧中解救出來的唯一途徑就是切實的努力。就如同佛陀告誡弟子們：“要步耕牛的後塵。牛負著重荷，在深泥沼裏前進。它雖疲乏，而眼神卻堅定地向前望去，永不懈怠，直到它走出泥沼。那時，牛才略事休息。比丘們啊！切記，情欲和罪惡更甚于汙濁的泥沼，唯有殷切思念，時時不忘行道谛(走在真理的路上)才能免除苦。”(注一)

　　佛光山有一位師父曾因車禍而住院，一直昏迷不醒，傷勢相當嚴重，醫生宣布若無法度過當晚，就無法度了！有一位特別看護守侯在旁，深夜裏，忽見病人睜眼，翻身坐了起來，一直在找鞋穿；護士問：“師父，你要去哪見？”師答：“我耳邊有聽到誦經的聲音，我要趕快去做早課，不然來不及了……。”護士說：“這是醫院的急診病房，您已經昏迷好久了，醫生說，若沒醒來就……”，這位法師這才發現自己全身上了繃帶，剛才那股沖勁也瞬間消失，雙手合十念了一聲“南無阿彌陀佛”才乏力地躺了下來。由于這位師父平常很精進用功，早晚課不落人後，就是在昏迷當中也念念不忘要趕得及做早課，就因爲這一念警覺和平常的精進心使他有再爲衆生服務的機會。

　　在八十八佛洪名寶忏文所載，“有精進軍佛”、“精進喜佛”；密宗的十波羅蜜菩薩中也有“精進波羅蜜菩薩”，“精進金剛”。其他尚有“精進無減”(爲度衆生勤而不倦之精進心永不退減)、“精進方便”(叁業不曾散亂，一切所作皆不退轉以至究竟)、“精進平等”(《大方等大集經》中所言，人法國土，修行乃至諸佛等悉皆平等無有差別)。

　　又一般爲身心清淨而斷食酒肉之精進，稱爲“精進潔齋”。日本的素食料理稱爲“精進料理”，但爲防止魚湯出現還要強調“本精進料理”意指真正精純的素食。

　　淨土宗有“精進佛七”，七天當中心無雜念專精念佛。歡喜時一句阿彌陀佛，煩惱時也是一句阿彌陀佛；贊歎來時阿彌陀佛，毀謗時仍是阿彌陀佛，老老實實、穩穩當當，不錯亂、不間斷地往前進，定會到達極樂佛國。

　　四、穩健、恒常、步步向光明

　　十一個善心所的第一是“信”，意謂著堅定的信心是鼓勵我們行善的原動力，“信心”也是“精進”的因。因爲對自己、對佛法有信心，才能有向上、向善、向光明進取的心。“精進”就是步伐穩定，腳踏實地的往前邁進。

　　缺乏經驗的登山隊，一開始就拼命往上跑，可是才到半山腰，就筋皮力盡，氣喘如牛，沒有體力了。反觀有經驗的登山者、一步一步的迂緩前進，不急不徐，從容不迫地登上最高峰。穩定的邁步比拼命飛奔可靠；弦繃得太緊容易折斷，飛機升得太猛必會墜毀；行車過于躁進，不能成就圓滿。老子《道德經》雲：“跨者不行”，意指跨最大步伐走路的人，走得不見得穩當、快速，或許會因中途跌倒而到不了目的地。

　　保證有腳踏實地，以正確的精進心、努力勤修才能達到了生死、成佛道的境界。

　　注一：引自“佛教和一個佛教徒的朝聖旅程”勃拉特氏著。J.B. Pratt,The Pilgrimage of Buddhism and A Buddhist Pilgrimage (New York:The Macmillan Co 1928)中Digha Nikaya的話。參考《The Religions of Man-Buddhism》by Huston Smith.

《觀心·開心 第12章 精進心、勤改惡習》全文閱讀結束。