..續本文上一頁何物，于其中間，無是非是止，是文殊代問之辭，先標衆疑。不悟者：舉其疑端；二種即是義與非是義。精見，即八識精明之見分；色空，總該諸物即相分。文殊意謂：大衆所以惶悚失守者，祗因不悟如來兩番審問，特爲發明，精見即見精之與色空，是義與非是義兩種。是義，即無非見之義，以無非曰是故；非是義，即無是見之義，義字雙連上是與非是，成二義也。
世尊！若此前緣，色空等象，若是見者，應有所指，若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖！
此述衆疑。二應字，俱屬平聲。謂：若此色空等象若是見者，應當有所指，雲何無是見之可指？若非見者，應當無所矚，雲何又能見色見空？而今不知是義所歸者：即無是見、無非見二義，所歸趣也。故有驚怖！初舉疑代問竟。
午二 揀過求示
非是疇昔，善根輕鮮音鮮，惟願如來，大慈發明，此諸物象，與此見精，元是何物？于其中間，無是非是。
此代求佛示。謂此衆雖然有漏，非同疇昔從前也，未曾回小向大，善根輕薄鮮少可比。元是何物句，正追究是義終始，诘本窮源之問也。願佛大慈哀愍，發明物象之與見精，元是何物。于中即無是見，又無非是見。無字，雙貫下是與非是。佛若發明，則大衆既知是義所歸，而驚怖自息矣。五文殊啓請竟。
巳六 如來慈示 分二 午初 曉以無是非之故 二 教以出是非之法 午初分四 未初 明一真無是非 二 喻一真索是非 叁 答本真無二相 四 總以法而合喻 今初
佛告文殊及諸大衆：十方如來，及大菩薩，于其自住叁摩地中，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。
此佛酬答文殊之代問，故呼其名而告之，並及在會大衆。文中正顯真心，絕諸對待，惟是一真，以明無是非之故，若有是非，則非惟真。十方如來，已證極果之佛，並及大菩薩，有此大字一字，非但二乘絕分，即權教菩薩，亦所不能，顯是佛及圓頓菩薩境界。自住叁摩地中者：即是以自覺聖智，常住于首楞嚴大定也。所謂：“那伽常在定，無有不定時。”此叁摩地，即同前佛告阿難，有叁摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，之叁摩提相同。地、提，不過梵音清濁之異耳。又此定非同權小，有出有入之定，是以曰自住，即自住本地風光，不假修爲造作也。
見與見緣四句，了妄無體。佛及大菩薩，住此定中，內脫身心，外遺世界。根、塵、識叁，不能爲礙。見與見緣，並所想相者：見，即能緣見分，見緣即所緣六塵相分。並者及也，想即六識妄想，相即六根身相。此叁六十八界，一切諸法，凡、外內執身心爲實我，外執萬法爲實法，具足我法二執；權、小法執堅固，仍執實有身心世界。 佛及圓頓菩薩，了知遍計六識本空，依他根塵如幻，喻如病目所見之空華，從緣無性，本無所有，非作故無，本性無故。非待病愈花滅才無，即正當病眼見空華時，華本無有，此即當體即空也。
又空華，病眼觀之，非有似有，此喻凡、外、權小，見十八界；淨眼觀之，了不可得，此喻佛及圓頓菩薩，見一真法界。 見與見緣並所想相，又一解：見攝六識，見、聞、嗅、嘗、覺、知，見緣該六塵見等所緣之觀境，想相指六根，想屬心，相屬色，心、色和合，以成根身。前雲：色雜妄想，想相爲身，故指六根。 《正脈》雲：“此科全是諸聖圓觀大定，行人切須究心，若能常住此境，念念不昧，成佛何疑？”
此見及緣，元是菩提，妙淨明體，雲何于中，有是非是？
此達妄即真。了達能見見分，及所緣相分，當體即真。緣字並攝根、塵、識叁，根爲能緣，塵爲所緣，識從緣生，故以緣字，總該叁六十八界，即身、心、世界，依正二報。上明萬象皆妄，故喻空華，此明一性元真，故曰菩提。乃叁菩提中，真性菩提，亦即叁性中，圓成實性。 元是二字，與前文殊所問，元是何物相照應。今順前文答雲：此能見之見精，及所緣之物象，所以無是非者，何也？元是菩提妙淨明體，不假修爲，本來自妙；不用洗滌，本來自淨；不待揩磨，本來自明。妙即法身德，非有非空；淨即解脫德，處染不變；明即般若德，靈光獨耀，乃是叁德秘藏之體。既是一體，迥絕是非，故反顯之曰：雲何更有是見之與非是見耶？此即無是非義之所終也。會諸相終歸于一性。
《正脈》問雲：“佛初惟以見爲性，而曲明其不與身心萬物爲侶，以謂見獨真，而余皆妄，令人獨依見性也。今乃論妄，則降見性同是空華；論真，則升諸法，同爲真體，固是理極之論，其奈人之用心，將何所適從乎？”今別答雲：“阿難自被破識心之後，便乃舍妄求真，如來欲示真心，特向眼根指出，意令阿難認見爲心，故獨顯見性爲真心也。然見性即陀那細識，不生滅與生滅和合，體雖元明，用終帶妄，而衆生舍此，別無純真之心可指，既不可認爲非真，亦不可認爲全真。若認全真，無異執礦爲金；若認非真，便同舍礦求金，二皆是迷。故前約元明，乃極顯其爲真心，今約帶妄，乃同降而喻空華。” 而識心諸法，觀相元妄，無可指陳；觀性元真，惟妙覺明，既不可昧性而執相，亦不可撥相而求性；若欲舍諸法而求真心，何異離波而覓水也。前約相妄，故極令決擇分明；今約性真，故識心亦升真體，如來爲是理極之論者，欲令衆生徹證而圓悟也。初明一相無是非竟。
未二 喻一真索是非
文殊吾今問汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者爲無文殊？
此假文殊爲喻，以明一真法界，本無是非二相。先喻一真索是非，文殊喻一真之體。更有文殊二句索是，喻何者是見；末句索非，喻何者非見。問雲：如汝此身，本來一個真文殊，爲是更有文殊，喚作是文殊者，爲無有文殊耶？又無字即作非字解，于文亦順，而詳文殊答處，無字義長。二喻一真索是非竟。
未叁 答本真無二相
如是世尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊，然我今日，非無文殊，于中實無，是非二相。
此喻一真無是非。文殊是大智慧，一聞便悟，領旨直答：“如是”，即領諾之辭。答曰：世尊！我本一個真文殊此喻一真之體，于我真文殊分上，並無那個喚作是文殊者此喻色空無是見也。何以故叁句，征釋無是所以。若更有一喚作是文殊者，則成二文殊，而一體自不能成，意顯一體分上，更不容說是。此是字，非對非說是，即對本體說是，若說有是，則有對待，而非絕待矣。
然我今日，非無文殊，于中實無是非二相者：然轉語詞，承上轉雲：然我今日，真實文殊分上，非無有文殊此喻色空無非見也。此句若作無非文殊，其理更明。。于中者：于真實文殊體中，實無從說是，及與說非；說既叵說，安有是非二相可得耶？此喻一真無是非，真如體中，不剩一法，不少一法，圓同太虛，無欠無余故也。合前此見及緣，元是菩提妙淨明體，雲何于中，有是非是，觀二于中，佛與文殊，法喻雖然各說，彼此照應，如出一轍。
昔法眼、同紹修、法進叁人，參地藏禅師，天寒落雪，附爐烘火次，舉《肇論》至：“天地與我同根處”。藏曰：“山河大地，與上座自己，是同是別？此句即同佛問阿難，何者是見，何者非見一樣。”眼雲：“別”。藏豎起二指。眼曰：“同。”藏又豎起二指，便起去。雪霁叁人辭去，藏至門前送之，問曰：“上座尋常說叁界唯心，萬法唯識。”乃指庭前片石曰：“且道此石，在心內在心外？”眼曰：“在心內”。藏曰：“行腳人著甚麼來由，安片石在心頭？”眼無以對，即放下包囊，依席下求請決。近一月余，日呈見解。藏曰：“佛法不恁麼”！眼曰：“某甲詞窮理絕也”。藏曰：“若論佛法，一切現成。”眼于言下大悟。
豐幹欲遊五臺，問寒山、拾得曰：“汝共我去遊五臺，便是同流，若不共我去遊五臺，不是我同流。”山曰：“汝去五臺作甚麼？”曰：“禮文殊。”山曰：“汝不是我同流。”幹獨入五臺，逢一老人，便問：“莫是文殊麼？”老人曰：“豈有二文殊？”幹作禮未起，忽然不見。叁答本真無二相竟。
未四 總以法而合喻
佛言：此見妙明，與諸空塵，亦複如是。
此見即能見見精，無始在纏，靈光不昧，故稱妙明。與諸空、塵，即指物象，物象雖多，空、塵二字，足以該之。佛言此見精與物象，但惟一體，所以無是無非，亦複如文殊一樣，但有一真文殊，無是文殊，與無文殊也。初曉以無是非之故竟。
午二 教以出是非之法 分叁 未初 曲顯真妄二相 二 別舉真妄二喻 叁 以法各合二喻 今初
本是妙明，無上菩提，淨圓真心。妄爲色、空，及與聞見。
上叁句是所依真，下二句是所起妄。本是對前元是，各有用意。前究是義之所終，欲曉以無是非之故，乃合二妄成一真，明妄元是真，于一真總喻而總合，歸真即無是非。 今推是義之所始，欲教以出是非之法，乃從一真起二妄，明妄本依真，于真妄別喻而別合，悟真方出是非。 准上文，亦有法喻合叁節之文，推究見精、物象之來由，元是何物？既無是，而又無非，乃曰：“本來是妙明無上菩提，淨圓真心，”此指所依真。不變隨緣曰妙，寂而常照曰明，無上菩提，即第一義谛，真性菩提，爲諸法之本源，無有何法，能在其上，故曰：“無上”。淨者，清淨本然；圓者，圓滿周遍；真心，即人人本具一真心體。此心本來寸絲不挂，一塵不染，亦即六祖所雲：“本來無一物”是也。
妄爲色、空，及與聞見者：此明從真起妄，妄爲二字，對上本是而來。謂本是一真心體，由最初性覺必明，妄爲明覺，轉妙明而爲無明，轉真覺而成不覺，起爲業識，詐現見、相二分。色、空即所現之相分，依報世界物象等；及與聞見，即所現之見分。正報六根身相等，皆屬妄爲，本非實有，雖非實有，宛現二相，則是非生焉。初曲顯真妄二相竟。
未二 別舉真妄二喻
如第二月，誰爲是月？又誰非月？文殊，但一月真，中間自無是月非月。
此別舉真妄二喻。上叁句喻妄，有二月終墮是非。如字承上妄爲二分，如捏目所見第二月，既有二輪，是非鋒起，于中妄計，誰是真月？誰非真月？合上真心，妄爲色、空、見相之二分，于中是非自生。此二月之喻，與前無還科中不同，前單喻見精，切近真心，此雙喻見、相二分，以爲是非之端。下二句，不可作有何是月，有何非月解，若如是解，已成無是非，即錯矣！當作誰是真月？又誰非真月？ 文殊但一月真，中間自無是月非月者：此叁句喻真以一月，方出是非，佛呼文殊，而告之曰：但識得一月爲真，則惟一體，本無二輪，中間自無是月非月之可言；自可超出妄擬之戲論。二別舉真妄二喻竟。
未叁 以法各合二喻
是以汝今，觀見與塵，種種發明，名爲妄想，不能于中，出是非是。
是以二字，正承上文，乃謂是以上來所說法喻，研究起來，汝今觀見與塵，任從種種發明，無非妄想。汝非指文殊，乃指阿難；觀見即見精；塵即內之身心此心乃妄識屬塵影，外之萬物。承上汝今不悟妙明真心，故觀見與塵，不了元是何物。任從汝種種發明，如對萬象而言，雲何知是我真性？對身心而言，見性實我，而身非我。說是說非，總屬分別計度，名爲妄想。于依他法上，起遍計執，縱饒說到驢年，亦不能于中超出是與非是。此合二月妄計是非之喻。
由是真精，妙覺明性，故能令汝，出指非指。
由是返迷歸悟，會妄歸真，了知見之與塵，元是一真，則能超出是非之外。真精者，無妄離垢之體；妙覺明者，圓照法界之性。悟此體性，則能遠離依他起性，及遍計執性，則根、塵、識叁，無非圓成實性，悉無自他之別，安有是非可指耶？故能令汝，出指非指者：此指字，與前佛問阿難，既有方所，非無指示句，相對。若悟一真法界，見、相二分俱屬空華，萬物、見性本來一體，故能令汝超出是非，豈複于萬象中，謂何者是見可指，何者非見可指耶？亦如但知一月真，則妄計全消。此合識得真月，是非自息喻。可見迷、悟、真、妄，惟在一念，若一念迷，則心境紛然，是非鋒起；若一念悟，則妙覺湛然，豈容是非于其間哉！此科以見性不分而論，無是無非，見真妄情自息，是四義中妙義。卯八顯見不分竟。
楞嚴經講義第四卷終
大佛頂首楞嚴經講義第一冊終
《大佛頂首楞嚴經講義 第四卷》全文閱讀結束。