第７章　警覺與觸覺

　　·遍行心所

　　·作意與觸覺

　　·心常覺照、不隨妄轉

　　·觸覺創造未來

　　一、遍行心所心所有法

　　警覺心——作意——能使我們防患于未然，心中有佛能成佛！

　　觸覺感——觸境——能塑造人的未來，促進心智的成長與健康！

　　接前章的心與識之後，今將繼續進入五位百法的第二位，心所有法。心所有法是隨著八識心王而生起的心法。心所有法的種類共分爲六位五十一心所(參照前文的五位百法表)。

　　本文要討論的是六種心所有法中的第一種“遍行位”，包含有：作意、觸、受、想、思等五個心理作用中的作意與觸。這五種心理作用因爲遍一切心、一切地、一切性、一切時，它的活動範圍非常廣泛，與一切心法無論何時何處皆有相應，所以名曰“遍行”。今將《大藏經》中的原文登載于後。

　　《大乘百法明門論》雲：

　　第二、心所有法，略有五十一種，分爲六位：

　　一、偏行有五，二、別境有五，叁、善有十一，四、煩惱有六，五、隨煩惱有二十，六、不定有四。

　　一、遍行五者：(一)作意、(二)觸、(叁)受、(四)想、(五)思。

　　(《大正藏》第叁十一卷·八五五頁中)

　　二、作意與觸覺

　　別境，善、煩惱等心所有法，留待後文討論。今先解說五種遍行中的“作意”與“觸”的含義。

　　(一)何謂“作意”

　　“作”是造作，引起；“意”是念頭，意念；就是引起念頭，留心注意。這種心理包含有“警覺”、“靈敏”的作用。

　　蕅益大師的《百法直解》雲：

　　“作意者，警覺心種，令起現行，以爲體性；引現起心，趣所緣境，以爲業用。”是引導心去和環境接觸，也就是所謂的“心猿意馬”。“作意”有二種作用，一、體性作用(親作用)二、業用(疏作用)。例如“火”，其體性作用爲“暖性”，“能燃燒”爲其業用；又如“水”，體性作用“濕性”，“能潤澤萬物”爲其業用。關于作意心所的二種作用，再舉一例如下：

　　在宿舍裏，有一晚，正當衆人睡得甜時，有小偷進來，有一人雖已睡了但未睡熟，警覺有外人侵入，人雖還在床上，卻馬上醒過來意識到危機的這個警覺性就是作意的體性。接著馬上上大聲呼叫：“有賊！有賊！”本能地隨手抓起身邊任何一伯能禦敵之物。這就是作意的業用。亦即所謂：“引現起心，趣所緣境，以爲業用。”

　　(二)何謂“觸”

　　“觸”是根、境、識叁者和合所生之心所法。亦即使奔鄧的心法接觸所産生出來的環境或對象。

　　《成唯識論》雲：“觸謂叁和”。

　　和是和合，不相乖違之意。例如：外境是花草樹木(色境)；由眼根映攝之，于是産生對花草認識(眼識)，這根境識叁者的和合即産生觸。

　　１、眼根、色境、眼識叁者和合，生起“眼觸”。

　　２、耳根、聲境、耳識叁者和合，生起“耳觸”

　　３、鼻根、香境、鼻識叁者和合，生起“鼻觸”。

　　４、舌根、味境、舌識叁者和合，生起“身觸”。

　　５、身根、觸境、身識叁者和合，生起“身觸”。

　　６、意根、法境、間識叁者和合，生起“意觸”。

　　前面五種“觸覺”是屬于感官的領域，會産生甜、苦、空無等實質上的感受。其他第六、七、八意識所産生的觸覺感受是屬于精神層面。也就是內在的憂悲喜苦等。所以“觸”也就是一種“感受”，領受喜悅、痛苦、憂懼、空無等經驗而成爲感受。

　　《成唯識論》雲：

　　令心、心所觸境爲性；受、想、思等所依爲業。

　　意爲“觸”的體性作用是“眼觸”能使眼識的心王、心所去接觸青黃赤白等種種色境。“耳觸”能使耳識的心王、心所去接觸音樂歌等種種聲境。直至“意觸”能使意識的心王、心所去接觸色聲香味等一切法。由于有“觸”這個心所，前六識的心、心所才能有觸境産生。

　　“觸”的業用是：受、想、思。意爲觸心所是受、想、思等一切心所所依之處，即前六識的心，心所觸境之後能生起受想思等四十九種心所。(即所謂受、想、思別境五、善十一、煩惱二十六及不定四)

　　叁、心常覺照，不隨妄轉

　　《觀無量壽經》雲：

　　佛告阿難及違提希，諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故爾寺，心想佛時，是心即叁十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。

　　《觀佛叁昧》雲：

　　若能至心系念，內在端坐正受，觀佛色身，當知是人，心如佛心，與佛無異。雖在煩惱中，不爲諸惡覆蔽，于未來世，雨大法雨。

　　《十二佛名經》雲：

　　若人持佛名，不生怯弱之心，有智慧、而不谄曲，常在諸佛前。

　　行善或是作惡，都由作意心起。有智慧的人心常作意要念佛修行，愚者的心常作意在功名利祿、物質享受上，因此以身觸法，身系牢籠。所以印光大師曾言：“初心念佛，未到親證叁昧之時，誰能無有妄念？所貴心常覺照，不隨妄轉(即作意的功夫)。”喻如兩軍對壘，必須堅守已之城郭，不令賊兵稍有侵犯，其賊一發作，即迎敵去打，必使正覺之兵，四面合圍，俾彼上天無路，入地無門，彼自懼獲滅種，即相率歸降矣！其最要一著，在主帥(喻心)不昏不惰，常時惺惺(機警)而已。若一錯惰，不但不能滅賊，反爲賊滅！所以念佛之人，不知攝心，愈念愈生妄想。若能攝心，則妄念當漸漸輕微，以致于無耳！故雲：

　　學道猶如甯禁城，晝防六賊夜惺惺；

　　將軍主帥能行令，不動幹戈定太平！

　　由上文可知，念佛就是要“作意”，因爲作意(專心注意)才能攝心指揮耳識谛聽，全心著力在一句佛號上。所以我們若作意念佛，西方極樂淨土即在眼前，使我們消災免難、如意吉祥。

　　以下這個故事可以說明行善與爲惡的念頭(作意)會産生什麼樣的結果。

　　在晉朝有一個叫何普的人，官拜太傳，性情卻非常的豪華奢侈，日食萬錢，山珍海味排滿餐桌，還說沒胃口，他死取後，子孫繼承他的財産，卻更加的奢侈驕縱，傳到他的曾便被人殺死，最後終于全家覆亡。

　　宋真宗時寇准爲宰相，當時契丹入寇，寇准就勸皇帝親征，終于阻止了敵人的入侵，訂了澶淵之盟而回國，因爲他的功勞很大，皇帝就對他爲萊國公。寇准年少得志，生惟卻非常的奢華，家中從不點油燈，縱使是廚房、廁所也都是燃巨大的蠟燭，可以說豪侈一時了；但是他的功業大，當時的人不敢批評他。然而他死後，子孫們卻早已習慣這種奢侈的家風，非但不改，更有過之而無不及，到最後也多窮困敗亡。

　　宋朝範仲淹，年幼喪父，侍奉母親非常孝順。勤苦讀書時，就以天下爲己任，他常說：“讀書人應當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”他曾經問一個相命的相士說：他長大後能不能做宰相？又問能不能做名醫？相士很奇怪的問他：“爲什麼前後兩個問題相差這麼遠？”他說：“因爲只有宰相和名醫，才臺以救人！”相士感歎的說：“你如此的有仁心，是真宰相啊！”果然範仲淹日後就做了宰相，範仲淹從政以後理忠心于國事，每次感慨論天下事，總是奮不顧身。當是士大夫多能因此而矯正風俗、崇尚節節儉，一時蔚爲風氣，他雖然貴爲宰相，自己和妻兒的衣食卻非常的節儉，對人則樂善好施，曾捐出良田千畝，稱爲義田，以養活同族的人。所到之處都能爲民興利，他並且笃信佛法，廣建佛寺、禮敬叁寶。範仲淹如此的忠于國、孝于親，善待百姓，猶如民之父母，像這樣的善行，真是功德量了！因此他四個兒子都能秉持這種仁厚的家風，個個也都做官顯貴，次子純仁更做到宰相的高位，世代家道都很興降。

　　由上面所說的例子可知積德以遺子孫，必然後福無量，積財以遺子孫必禍害無窮。況且世間的財物，生不帶來，死不帶去，有了錢財，水能淹沒，火能燒毀，盜賊能搶，不肖的兒孫能損敗，因此有智慧的人，有警覺心有靈敏觸覺的人，當趁有權在手，有錢可布施時，廣作利人利物的功德，使每個金一都能發揮它最大的功用。最後必能獲福無量。

　　因此《觀無量幫經》雲：

　　“善人行善，由樂入樂，由明入明；

　　惡人行惡，由苦入苦，由冥入冥。”

　　《佛說罵意經》雲：

　　“人所作之善惡，知之者有四：一天知之，二地知之，叁傍人知之，四吾意知之。”

　　四、觸覺創造未來

　　(一)作意——《禮記》、《大學》所言：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味！”《瑜伽論》卷一也說：“雖眼不壞，色現豐前，能生作意，若不正起，所生眼識，必不得生；要眼不壞，色現在前，能生作意，正複現起，所生眼識，方乃得生。”意思是說：眼識之生起現行，必須要有“作意”爲其助緣。不僅如此，乃至八識心王，或其他心所之生起，也要有“作意”心所爲其助緣！

　　(二)觸——觸就是接觸。依唯識學雲，觸有二種：

　　①是五境之一——即色、聲、香、味、觸等五塵境之一乃指身根所觸之色法，如堅、濕、暧、動、澀、滑、輕、重等色法。

　　②是五遍行之一——即作意、觸、受、想、思等五遍行之一，乃指感官對著外境，所發生的一種心理反應。反之，若感官與外境不相接觸，則心識活動，將無法生起。因此，今所言之“觸”，是心法，不是色法。

　　又“觸”與“叁學”的關系如下：

　　觸摸影響我們的身體及智能發展，遠超過我們所想像的，因爲觸覺塑造的人的未來。

　　心理學家麥可，闵尼每晚送叁歲女兒就寢時，總要多摟抱她一下。他根據自己對獸類所作的研究，推斷人在幼年時多受愛撫，長大後會有更健全的腦細胞、更好的記憶力，並且能減少老化引起的問題。

　　一所醫院裏，早産兒都放在成列的保育箱內。大家攝取相同的營養，但是有一些每天接受按摩，他們跟不普接受按摩的相比，在體重與智能發育上顯得進展較大。

　　一家超級市場邀請顧客試食新推出的薄餅。結果發現售貨員推銷時，如果輕觸顯觸覺是出生前便已具備的第一類感覺。我們沒有它便活不下去。試想想：感覺不到滾湯的水，或者走不沒有燈照亮的樓梯時，看不到路，會有什麼後果。我們總認爲視覺最重要，其實我們每天有叁分之一的時間是閉著眼睛在夢鄉中度過。觸覺卻從不曾怠忽職守，或對周遭環境掉以輕心。

　　科學家發現觸覺還有促進心智與健康的作用。

　　華盛頓大學護理教授凱瑟琳，巴納德補充說：“嬰孩的意思大約有百分之八十是靠身體動作表達出來的，所以體膚相親能使母親更容易了解嬰孩的心意。”母親抱嬰孩的時間越久，越能體會嬰孩有什麼需要。

　　觸覺的功能並不限于令人感到舒適與安全。科學家已發現，嬰孩將發響的或其他玩具塞入嘴裏，不只是爲了嘗味。他們是在運用唇舌這些觸覺是敏感的部位，去確認並進一步分辨眼前所見的東西。運用觸覺確認周遭事物的距離、形狀和硬度，能幫助他們發展例如視覺等其他的感覺。

　　甚至成年人難以接受“眼見爲憑”的觀念。我們說我們喜歡能夠“掌握”的東西，憑觸覺感受的世界跟眼見的不一樣。

　　再看看醫院的病人，護士和親人關系的觸摸，是能夠減輕焦慮與緊張引發的頭痛的。有時候觸摸還能夠緩和心搏過速或心律不整的證狀。“人與人這間的肌膚接觸，會使人心情好轉，覺得更舒服更安全，”護士莉泰·琪恩說，“此外它還有安慰劑的功用。病人感到醫護人員關心體貼，病也會好得快此。”(摘自一九九二年《讀者文摘》叁月號的“觸覺創造人的未來”)

　　所以一般說來，成功而又具有自信的人警覺性較高，比較樂意接觸他人；羞怯惶惑的人則顯得拘謹，木讷，缺乏專注力，較不喜歡接觸人。

《觀心·開心 第7章 警覺與觸覺》全文閱讀結束。