第８章　感受、思想和意念

　　·情緒、概念和意念

　　·憂苦喜舍和叁思九想

　　·受教、慎思是進步妙方

　　·總釋五遍行

　　一、情緒、概念和意念

　　我們日常的情緒常會受外界的影響而産生心情好、或心情壞或是工作有壓力時所産生的感受等，這些都是屬于何種心所呢？又爲何“茶不思、飯不想”是哪個念頭在作怪呢？請看本文！

　　(情緒)——受——由感覺器官接觸外界再透過認識辨別之後所産生的感受。有痛癢、苦樂、憂喜、好惡等感受。

　　(概念)——想——于境取像，事過境遷之後，留在心中的印象常浮現于心，謂之“想”。

　　(意念)——思——令心造作，支配各種心理作用和行爲的原動力，謂之“思”。

　　二、憂苦喜舍和叁思九想

　　《大乘百法明門論》雲：

　　一、遍行五者：１作意、２觸、３受、４想、５思。(《大正藏》第叁十一卷·八五五頁中)

　　名相釋義如下：

　　《受》——梵語vedana

　　心所名之，爲五蘊之一。

　　俱舍宗以“受”爲一切心遍起的心所之一。

　　唯識宗則認爲是五遍行之一。

　　“受”是由根(感官)、境(對象)、識(辨別的意識)叁才和合之觸(接觸感覺)而産生的感受。“受”有領納違(不受歡迎的境界)、順(受歡迎的境等的境界。以此而感受到苦、樂等感覺的精神作用。因此“受”是感受到外界影響自身的生理、情緒、思想等，進而産生痛癢、苦樂、憂喜、好惡等的感受。由此而有利(順境、樂受)、不利(違境、苦、憂等感受)、無利害關系(俱非)不痛不癢之感受等境界，産生與之相應的苦、樂等主觀感受，而引起遠離違境，追求順境等一連串愛欲活動。

　　《大毗婆沙論》第七十四卷雲：“受能發起愛诤之根本”。就是在說明“受”能引發“愛”而愛爲無明煩惱之根源。因爲一般衆生所追求的日常享受就是五欲(色、聲、香、味、觸、或是財欲、色欲、名欲、飲欲、睡眠欲)，六種(眼、耳、鼻、舌、身、意)等感官物欲的享樂。

　　受的種類：關于“受”的分類，有各種說法，《雜阿含經》卷十七所載，“受”有一受、二受、叁受、四受、五受、六受、十八受、叁十六受、一零八受、無量受等。

　　(１)一受：受之自相雖有苦、樂、舍等叁種

　　(２)二受：Ａ、心受——第六意識之感受

　　Ｂ、身受——眼、耳、鼻、舌、身識等前五識之感受屬身體之受。

　　《大毗婆沙論》卷一一五，列有諸家對心受、身受之解釋：

　　身受：１、無分別２、緣自相之境３、緣現在之境４、緣實有之境５、于境一往取６、于境暫緣即了７、依色而緣色

　　心受：１、有分別２、緣自相，共相之境３、緣叁世之境，無爲之境４、緣實有與假有之境５、于境數數取６、于境推尋乃了７、依非色而緣色、非色

　　８、世友論師謂一切之受皆爲心受，而無身受

　　(３)叁受：依受之自相而有所分別。即領納愛、非愛、及非上記二種觸而生起的樂、苦、舍等叁種感覺。

　　(４)四受：依界系不同而有所分別：

　　①欲界系受——又稱有味著受，屬于自體愛相應之受。　

　　②色界系受————｜

　　③無色界系受———｜—又稱無味著受，屬于不相應之受。

　　④不系受—————｜

　　⑤五受：又稱五受根，依身受、心受之自相而有別：

　　Ａ樂受：又稱樂根，指五識相應之身悅，及第叁靜慮的意識相應之心悅。

　　Ｂ喜受：又稱喜根，指初二靜慮及欲界的意識相應之心悅。

　　Ｃ苦受：又稱苦根，指五識相應之身不悅。

　　Ｄ憂受：又稱憂根，指意識相應之心不悅。

　　Ｅ舍受：又稱舍根，指身心之非悅，非不悅。

　　(６)六受：又稱六身受、六受法。

　　指經由六根，六識得以覺知六境，複由根、境、識等和合之六觸，産生眼觸所生之受乃至意觸所生之受。

　　(７)十八受：又稱十八意近行受

　　計有：①六喜意近行

　　②六憂意近行

　　③六舍意近行

　　亦即喜、憂、舍等叁受以意識爲近緣，各活動于色、聲、香、味、觸、法等六境乃有十八受。

　　(８)叁十六受：又稱叁十六師句。

　　謂前十八意近行受，各有染品、善品之別，如六喜意近行之中，有順染受耽嗜依及順喜受之出離依。

　　(９)百八受：謂前叁十六受各有過去、現在、未來叁世之別。

　　(１０)無量受：由上述各家所說之此受、彼受等，可知“受”的相狀尚有無量之別。

　　(二)何謂“想”

　　“想”梵語samjna音譯爲僧若，是心所之名，五蘊之一，是指對境之像，于心中浮現之精神作用而言。是一種(概念)，《俱舍論》卷一(《大正藏》第二十九卷·四上)雲：“想蘊、謂能取像爲體，即能執取青黃、長短、男女、怨親、苦樂等相。”

　　《成唯識論》卷叁；(《大正藏》第叁十一卷·二下)：“于境取像爲性。”可知“想”的特性是“取像”，就是分別客觀境界的差別相。其所依之根爲眼、耳、鼻、舌、身、意六種，而由眼觸所生之想，乃至由意觸所生之想有六想：(１)眼想，謂眼根對色時，與識相應而起之想念。(２)耳想，謂耳根聞聲時，與識相應之想念。(３)鼻想：謂鼻根聞香時，與識相應而起之想念。(４)舌想：謂舌根嘗味時，與識相應而起之想念。(５)身想：謂身根觸覺時，與識相應而起之想念。(６)意想：謂意根分別諸法時，與識相應而起之想念。依所緣境之大、小、無量之別，而有大想、小想、無量想等叁想。

　　關于“想”的種類如下：一、叁惡想。(一)欲想，起貪欲之想。(二)嗔恚想，起嗔恚之想。(叁)殺害想，又作惱想，起害人之想。二、叁善想：出離想，不害想，不恚想。叁、九想：①青瘀想、②膿爛想、③蟲啄、④膨脹、⑤血塗、⑥壞爛、⑦敗壞、⑧燒想、⑨骨想，四、《思念如來經》十一想雲：①

　　戒意清淨②威儀具足③諸根不錯④信念不亂⑤常有勇健意⑥苦樂不以爲憂⑦意不忘失⑧止觀現在前⑨叁味意無休息⑩智慧意無量⑾觀佛無厭足。(《大正藏》卷二·八六一上)。五、《大品般若經》有①無常想②苦想③無我想④食不淨想⑤一切世間皆不可樂想⑥死想⑦不淨想⑧離欲想⑨盡想等。

　　(叁)何謂“思”

　　“思”梵語Cetana爲造作之意，即對境審慮而引起心、心所造作之精神作用。相當于現代語中所謂的“意志”或“思想”，凡意志之活動稱爲思業；已發生爲行爲者，稱爲思已業。當心起時，心有“思”的作用，因爲“思”是念心、心所造作之法歧處，所以是形成造作身、口、意叁業的本源。

　　關于“思”的種類依《俱舍論》卷十叁所載：(１)預先思惟所應作之事，稱爲思惟思；(２)欲作其事之思，稱爲作事思，又據《成唯識論》卷一所載：思有叁種：(１)審慮思，面臨決策時，先在內心思考籌畫，審察考慮，爲與不爲。(２)決定思：審察考慮之後，決定此事應做。(３)動發勝思；心意決定之後，遂發動身體、語言去進行，而造作身業與口業。

　　這叁種思，前二種屬于“意業”，後一種屬于“身、口”二業。由此可知“思”心所的威力，不但能驅使“意志”去思慮、考察、抉擇；又能發動身體、語言去造善惡業。可以說“思”是身、口、意叁業的總司令。

　　蕅益大師的《百法直解》雲：“思者，令心造作以爲體性；于善惡無記之事役心，以爲業用。”

　　意謂“思”心所能命令“心”去作籌畫、謀略、思考、衡量等行爲，爲其“體性”。考量之後對著善事造作善業，對著惡事造作惡業，對著無記性的事(非善非惡)造作無記業。是爲“思”的作用。

　　叁、受教、慎思是進步的妙方

　　星雲大師在“如何才能使自己進步”中提出“四字妙法”“改”、“受”、“敢”、“思”。他說：

　　“受”——要受教，受命，受利用，受責備，受規勸，受苦，受冤枉，受氣……，這些都要去“接受”。現在的人就是因爲不能接受，才不容易進步。譬如，一顆盆栽，要有美好姿勢，一定要用鐵絲捆綁，才能完美。因此，人也是要受約束，受苦、受艱難，這才能幫助你成長得更美好。所以一個人能“接受”多少，未來的“成就”就有多少。

　　“思”——思就是慎思，思考，思想，要進步就要用“心”思；要耐心，用心、細心，經過一番的思考，心中自有方寸，凡事就能有把握了！

　　《大毗婆沙論》卷七十四雲：

　　“受”能發起愛诤根本。

　　“想”能發起見诤根本。

　　此句是在說明世間人放縱自己的五欲享受，貪愛世間快樂，則禍患災難就會源源不絕地到來。“想”得太多，“想”得太極端，或“想”得太美，而欠缺“思慮”就會執著己見或惹禍生事。在《民間文學》裏記載著這麼一個故事：

　　在無邊無涯的海洋中間，有一個小小的島嶼。島上長著茂密的樹林，中央還有一個湖，名叫“東海”。這裏沒有人住，只有一只大鵬鳥。有一次，它飛到東湖那邊，一口氣把湖水喝完了一半。大鵬鳥便驕傲起來了，常常向別的鳥誇耀說：“天下再沒有像我這樣大的動物了！”並且說它要到各地去遊逛，來顯顯自己的威風。

　　在茫茫的大海上，大鵬鳥飛啊，飛啊，飛得有些累了，忽見前面有兩條粗大的黑柱，露在海面上。于是，它飛到那裏，輕輕地停下來休息。忽然，黑柱底下發出了叫聲：“你是什麼東西？敢在我鬓上停歇！”大鵬鳥嚇了一跳，忙向下一望！原來是一只大龍蝦，自己正好停在它的須上。慌得大鵬鳥連忙飛起，驚訝地說：“天啊！我總以爲天下最大的是我，誰知龍蝦的一條須就比我大得多呢！”接著，就無精打彩地飛回原處去了。

　　可是龍蝦卻從此驕傲起來，認爲連最大的大鵬鳥都比不過自己，還有什麼比自己更大的呢！于是，它在大海裏到處遨遊，想顯顯龍蝦的威風。遊啊，遊啊，遊得有些累了，忽見前面有個黑森森的洞，龍蝦想馬上鑽進去休息一會。——誰知知道這裏是一條鯨魚，龍蝦鑽進去的卻是鯨魚的鼻孔。龍蝦在裏面，伸拳縮腳地鬧騰開了。這一來，就把鯨魚觸癢了。只聽得——職嚏…

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