..續本文上一頁一聲，直把龍蝦噴到太山頂上，把脊椎骨也摔斷了。——從此，龍蝦就沒有脊椎骨了！

　　龍蝦自以爲自己是世上最大的，“想”得過美是“樂受”欠缺“思慮”且大意地鑽進鯨魚的鼻孔，結果弄得脊椎骨也摔斷了是“苦受”。

　　林語堂天婦歡慶結婚五十周年的時候，有人請教他們的婚姻秘訣，這對夫婦歡愉地說：“我們是“金玉良緣”。秘訣只有二個字：“給”與“受”——夫妻之間，應盡量“給”，不應該斤斤計較“受”。”這對幸福的夫婦早年還把結婚證明書燒掉。那一年，林語堂對妻子說：“把我們的婚書燒了吧！因爲婚書只有離婚時才用得著。”林夫人廖翠鳳聽了，即刻將結婚證書找了出來，讓丈夫付之一炬。

　　有二小鬼要去投胎，閻王問：“欲投胎何處？”

　　甲小鬼說：“欲往隨時隨地皆可接受財物之處！”

　　乙小鬼說：“欲往隨時隨地皆可給予財物之處！”

　　閻王宣判：“甲小鬼欲接受人家的財物，判投胎做乞丐，到處去接受；乙小鬼欲給予，判投胎去做富翁之子，才有財物布施給予衆生，給予的人生才是有福的。”

　　俗謂：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。”或謂：“一夫當關，萬夫莫敵。”每個人都認爲自己的見解才是對的，自己的看法才是正確的，誰也不肯舍自己見而從他見。所以才會産生“專家，權威”；這個思想自成一派，那個思想自成一流，誰也不會承認對方的比自己的高明。平時相安無事，一旦起了沖突，就會彼此鬥爭，彼此思想批判……等，印度的九十六種外道，即經常做思想上的爭辯，甚至發生械鬥。這種邪知邪見，皆源自于“想”心所，衆生由于有“妄想”分別，執著己見“思量自己才是權威”才會趨向無明煩惱生死苦海。

　　總而言之，“受、想”皆非究竟之法，因此在六種無爲法中的第五種稱爲“想受滅無爲”，“想、受”滅了之後就進入“滅受想定”的境界。因此《大乘起信論》雲：

　　一切諸法，唯依妄念(妄想)而有差別；

　　若離心念，則無一切境界之相。

　　若能抛棄一切的苦受、樂受、憂受、喜受和癡心妄想等思慮，則生死即可了脫，涅槃易于證得。

　　關于“思”心所，是依前面的順序而來的，從“作意”到“觸覺”進而産生“感受”，而有了主觀的“想法”再更深一層地去“思考衡量”而下決策。所以“思”依心理學而言是“意志”或“思慮”。是一種支配我們從事有目的之行爲的動源力。藉著“意志力”，可以使我們的想法願望，付諸實現！

　　例如有一個貧窮的人想行布施，卻遍尋不著有價值的東西，看到果園中有顆葡萄樹；就起了一個念頭，要好好地照顧這顆果樹，待它結成甘美的果實時，就可用來布施了。

　　從此他很小心地照顧它，澆水，除草，施肥，一天一天地過去了，半年後，一顆顆碩大的葡萄又香又甜；窮人很想嘗味道，馬上又停止貪口欲的念頭，誠心正念地把所有的葡萄拿到寺院去供養布施。才到寺院門口，卻見到住持師父，窮者很不好意思地奉上葡萄，謙遜地說：“這一點點水果，請師父代爲供佛……”，說完轉身要走時，住持師父叫住他說：“雖是一點點水果，但卻積了半年的布施功德，從小開始想要行布施的那一刻起，每天灌溉水果樹也都在想這件事，所以累積起來有很大的功德，現在我要爲你誦經祈福。”

　　我們學佛重在心地用功夫，心存善念，此相續之善念，即是“意志的堅持”是培植菩提種子的基因。又若你想出人頭地，就會把全副心神放在“充實自我”即使內心渴望去郊遊、去看電影，你也會將這些懈怠的念頭克服，全神貫注在潛能的激發與知識經驗的充實。這是“思”亦即“意志”的力量。善用這股力量，社會會多一個有用有前途的人。反之，是行惡的“意志”那就多一個暴徒了。所以孔子在《論語》季氏篇中說：

　　君子有九思：

　　視思明：看就需思惟是否看明白。

　　聽思聰：聽聞就需思惟是否聽清楚。

　　色思溫：臉上的表懷要思惟是否溫和。

　　貌思恭：身體要去思惟對人是否恭敬。

　　言思忠：對人講話要思惟是否忠誠。

　　事思敬：作事要思惟是否敬慎。

　　疑思問：有疑惑時要思惟去求問尋解。

　　忿思難：忿恨時要思惟患難將隨之而來。

　　見得思義：見到利益時要思惟是否合乎正義。

　　古德又雲：不時展讀則眼熟，

　　不時思索則心熟，

　　書不精思，無以得義理之益！

　　世路風霜，“思”吾人練心之境也！

　　世情冷暖，“思”吾人忍性之地也！

　　世事顛倒，“思”吾人修行之資也！

　　佛言：聞所成慧，思所成慧，修所成慧，謂之聞思修叁慧。意爲，聽聞正法之後，一定要深入思惟，細心參究，然後才依教奉行，去修持實踐。而“聞思修”叁者之中，仍以“思”爲中心，聞而不思，雖見聞廣博亦枉然！行而不思，雖修持亦是盲修瞎練！古人也說：“凡事叁思而後行”可見“思”心所的重要，明辨，慎思、笃行，思的力量相當強大，影響的範圍也廣。思衣得衣，思食得食！思成佛可成佛也！

　　四、總釋五遍行

　　遍一切性、一切地、一切時、一切心的五個心所(一)作意——使我們的心念專注到所緣的境界，時時警覺，不敢大意。(二)觸——由于心的奔馳去接觸種種不同的環境，而産生的心理反應。(叁)受：從前面所提到的從心對境的專注、警覺到由接觸所産生的心理反應，而生情感，于接受順境時心生歡喜，接受逆境時，心生苦惱等的情緒作用。(四)想——于某種境界心生苦受或樂受之後，心理已有概念，再進一步對它要立一種名稱言說，來代表心中的意象。(五)思——令心造作；前面的“想”是屬靜態，“思”心上有相，是屬動態。人類所有的善業，惡業，無記業，都是經由這個“思”心所去推動。我們的舉心動念，也都彼此“思”心所所主使所支配。

　　以上五個心所，其活動力的強弱視其相應的心識而定。若與第六意識相應時，活動力量強；若與第七識或前五識相應時，作用就不十分有利；若與無覆無記性的阿賴耶褒相應時，最弱，因爲第八識本身的行相尚不可知，何況這五個與之相應的心所呢？(參照《叭識史觀及其哲學》)

　　“作意、觸、受、想、思”五個心所，合稱爲“五遍行”意謂著無論保時何處，都有這些“心所”的存在。

　　又何謂“遍行”，“遍”是周遍，“行”是巡行。《百法明門論直解》雲：

　　謂遍于善、惡、無記叁性——(遍一切性)。遍于叁界九地——(遍一切地)。遍于有漏、無漏、世、出世時——(遍一切時)。遍與八識心王相應也——(遍一切心)。

　　叁界九地：１、欲界(五趣雜居地)

　　２、色界(離生死樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地)

　　３、無色界(空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地)

　　《增一阿含經》雲：

　　色如聚沫，受如水泡，想如野馬，行如芭蕉，識爲幻法。

　　歐洲有一位心理學家馮德，他把人的心理情感以及對外境的“感受”分成十一類，如下所述：

　　(一)愉快、快活、歡樂、高興、得意、狂喜。

　　(二)不愉快、不滿意、愁悶、悲傷、悲哀、喪氣。

　　(叁)嬉戲、娛樂、狂嬉。

　　(四)鼓舞、興奮。

　　(五)甯靜、滿意、迷蒙、無情、厭煩、無聊。

　　(六)渴望、懸慕、希望、笃信、勇敢。

　　(七)懷疑、困惱、焦急、憂慮、畏縮、駭怕、恐怖。

　　(八)驚訝、驚奇、詫異、慰藉、失望。

　　(九)欲望、嗜欲、懸念、仰慕、戀愛。

　　(十)厭惡、嫌惡、嫉惡、恨惡。

　　(十一)忿怒、憤恨、愠怒、盛怒、狂怒。

　　人的情緒變化常因“受、想、思”而瞬息牽動。例如迎面走過來一個人，本來是跟自己毫無關連，但當他對你露出善意的微笑，或打個招呼時，你的心情一定是愉快舒坦。若對方面帶愁容，甚至不小心撞到你也不道歉時，你的感受一定很不愉快，會想到，真倒黴！心情不好或會覺諸事皆不順。事實上，這些愉快或不愉快的心理感受，有佛法的人是能克服的，例如：

　　《佛遺教經》言：

　　“世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如此。”

　　《維摩經》也說：“攀緣是一切苦的根本。”一切的人我是非，如同幻象，若真心執著就是愚癡。就是對境，産生“苦受、憂受”也要有勇氣去察覺無明惡習，要“深思熟慮”遠離“顛倒夢想”。如佛陀所言：種種妄想，就像一塊打火石，會引起愚癡的黑煙，燃起貪欲與嗔恚之猛火，使一切衆生受苦受害，于生生死死中不能解脫。所以《般若經》雲：

　　“遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”

　　古德雲：

　　世俗煩惱處，要思——耐得下，

　　世事紛擾處，要思——閑得下，

　　胸懷牽纏處，要思——割得下，

　　意氣忿怒處，要思——降得下，

　　境地濃豔處，要思——淡得下，

　　果能如此，自然成就——

　　諸緣自脫卻，但覺本性空；

　　所在成安樂，消遙無事人。

《觀心·開心 第8章 感受、思想和意念》全文閱讀結束。