..续本文上一页一声，直把龙蝦喷到太山顶上，把脊椎骨也摔断了。——从此，龙蝦就没有脊椎骨了！

　　龙蝦自以为自己是世上最大的，“想”得过美是“乐受”欠缺“思虑”且大意地钻进鲸鱼的鼻孔，结果弄得脊椎骨也摔断了是“苦受”。

　　林语堂天妇欢庆结婚五十周年的时候，有人请教他们的婚姻秘诀，这对夫妇欢愉地说：“我们是“金玉良缘”。秘诀只有二个字：“给”与“受”——夫妻之间，应尽量“给”，不应该斤斤计较“受”。”这对幸福的夫妇早年还把结婚证明书烧掉。那一年，林语堂对妻子说：“把我们的婚书烧了吧！因为婚书只有离婚时才用得著。”林夫人廖翠凤听了，即刻将结婚证书找了出来，让丈夫付之一炬。

　　有二小鬼要去投胎，阎王问：“欲投胎何处？”

　　甲小鬼说：“欲往随时随地皆可接受财物之处！”

　　乙小鬼说：“欲往随时随地皆可给予财物之处！”

　　阎王宣判：“甲小鬼欲接受人家的财物，判投胎做乞丐，到处去接受；乙小鬼欲给予，判投胎去做富翁之子，才有财物布施给予众生，给予的人生才是有福的。”

　　俗谓：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”或谓：“一夫当关，万夫莫敌。”每个人都认为自己的见解才是对的，自己的看法才是正确的，谁也不肯舍自己见而从他见。所以才会产生“专家，权威”；这个思想自成一派，那个思想自成一流，谁也不会承认对方的比自己的高明。平时相安无事，一旦起了冲突，就会彼此斗争，彼此思想批判……等，印度的九十六种外道，即经常做思想上的争辩，甚至发生械斗。这种邪知邪见，皆源自于“想”心所，众生由于有“妄想”分别，执著己见“思量自己才是权威”才会趋向无明烦恼生死苦海。

　　总而言之，“受、想”皆非究竟之法，因此在六种无为法中的第五种称为“想受灭无为”，“想、受”灭了之后就进入“灭受想定”的境界。因此《大乘起信论》云：

　　一切诸法，唯依妄念(妄想)而有差别；

　　若离心念，则无一切境界之相。

　　若能抛弃一切的苦受、乐受、忧受、喜受和痴心妄想等思虑，则生死即可了脱，涅槃易于证得。

　　关于“思”心所，是依前面的顺序而来的，从“作意”到“触觉”进而产生“感受”，而有了主观的“想法”再更深一层地去“思考衡量”而下决策。所以“思”依心理学而言是“意志”或“思虑”。是一种支配我们从事有目的之行为的动源力。藉著“意志力”，可以使我们的想法愿望，付诸实现！

　　例如有一个贫穷的人想行布施，却遍寻不着有价值的东西，看到果园中有颗葡萄树；就起了一个念头，要好好地照顾这颗果树，待它结成甘美的果实时，就可用来布施了。

　　从此他很小心地照顾它，浇水，除草，施肥，一天一天地过去了，半年后，一颗颗硕大的葡萄又香又甜；穷人很想尝味道，马上又停止贪口欲的念头，诚心正念地把所有的葡萄拿到寺院去供养布施。才到寺院门口，却见到住持师父，穷者很不好意思地奉上葡萄，谦逊地说：“这一点点水果，请师父代为供佛……”，说完转身要走时，住持师父叫住他说：“虽是一点点水果，但却积了半年的布施功德，从小开始想要行布施的那一刻起，每天灌溉水果树也都在想这件事，所以累积起来有很大的功德，现在我要为你诵经祈福。”

　　我们学佛重在心地用功夫，心存善念，此相续之善念，即是“意志的坚持”是培植菩提种子的基因。又若你想出人头地，就会把全副心神放在“充实自我”即使内心渴望去郊游、去看电影，你也会将这些懈怠的念头克服，全神贯注在潜能的激发与知识经验的充实。这是“思”亦即“意志”的力量。善用这股力量，社会会多一个有用有前途的人。反之，是行恶的“意志”那就多一个暴徒了。所以孔子在《论语》季氏篇中说：

　　君子有九思：

　　视思明：看就需思惟是否看明白。

　　听思聪：听闻就需思惟是否听清楚。

　　色思温：脸上的表怀要思惟是否温和。

　　貌思恭：身体要去思惟对人是否恭敬。

　　言思忠：对人讲话要思惟是否忠诚。

　　事思敬：作事要思惟是否敬慎。

　　疑思问：有疑惑时要思惟去求问寻解。

　　忿思难：忿恨时要思惟患难将随之而来。

　　见得思义：见到利益时要思惟是否合乎正义。

　　古德又云：不时展读则眼熟，

　　不时思索则心熟，

　　书不精思，无以得义理之益！

　　世路风霜，“思”吾人练心之境也！

　　世情冷暖，“思”吾人忍性之地也！

　　世事颠倒，“思”吾人修行之资也！

　　佛言：闻所成慧，思所成慧，修所成慧，谓之闻思修三慧。意为，听闻正法之后，一定要深入思惟，细心参究，然后才依教奉行，去修持实践。而“闻思修”三者之中，仍以“思”为中心，闻而不思，虽见闻广博亦枉然！行而不思，虽修持亦是盲修瞎练！古人也说：“凡事三思而后行”可见“思”心所的重要，明辨，慎思、笃行，思的力量相当强大，影响的范围也广。思衣得衣，思食得食！思成佛可成佛也！

　　四、总释五遍行

　　遍一切性、一切地、一切时、一切心的五个心所(一)作意——使我们的心念专注到所缘的境界，时时警觉，不敢大意。(二)触——由于心的奔驰去接触种种不同的环境，而产生的心理反应。(三)受：从前面所提到的从心对境的专注、警觉到由接触所产生的心理反应，而生情感，于接受顺境时心生欢喜，接受逆境时，心生苦恼等的情绪作用。(四)想——于某种境界心生苦受或乐受之后，心理已有概念，再进一步对它要立一种名称言说，来代表心中的意象。(五)思——令心造作；前面的“想”是属静态，“思”心上有相，是属动态。人类所有的善业，恶业，无记业，都是经由这个“思”心所去推动。我们的举心动念，也都彼此“思”心所所主使所支配。

　　以上五个心所，其活动力的强弱视其相应的心识而定。若与第六意识相应时，活动力量强；若与第七识或前五识相应时，作用就不十分有利；若与无覆无记性的阿赖耶褒相应时，最弱，因为第八识本身的行相尚不可知，何况这五个与之相应的心所呢？(参照《叭识史观及其哲学》)

　　“作意、触、受、想、思”五个心所，合称为“五遍行”意谓著无论保时何处，都有这些“心所”的存在。

　　又何谓“遍行”，“遍”是周遍，“行”是巡行。《百法明门论直解》云：

　　谓遍于善、恶、无记三性——(遍一切性)。遍于三界九地——(遍一切地)。遍于有漏、无漏、世、出世时——(遍一切时)。遍与八识心王相应也——(遍一切心)。

　　三界九地：１、欲界(五趣杂居地)

　　２、色界(离生死乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地)

　　３、无色界(空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地)

　　《增一阿含经》云：

　　色如聚沫，受如水泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。

　　欧洲有一位心理学家冯德，他把人的心理情感以及对外境的“感受”分成十一类，如下所述：

　　(一)愉快、快活、欢乐、高兴、得意、狂喜。

　　(二)不愉快、不满意、愁闷、悲伤、悲哀、丧气。

　　(三)嬉戏、娱乐、狂嬉。

　　(四)鼓舞、兴奋。

　　(五)宁静、满意、迷蒙、无情、厌烦、无聊。

　　(六)渴望、悬慕、希望、笃信、勇敢。

　　(七)怀疑、困恼、焦急、忧虑、畏缩、骇怕、恐怖。

　　(八)惊讶、惊奇、诧异、慰藉、失望。

　　(九)欲望、嗜欲、悬念、仰慕、恋爱。

　　(十)厌恶、嫌恶、嫉恶、恨恶。

　　(十一)忿怒、愤恨、愠怒、盛怒、狂怒。

　　人的情绪变化常因“受、想、思”而瞬息牵动。例如迎面走过来一个人，本来是跟自己毫无关连，但当他对你露出善意的微笑，或打个招呼时，你的心情一定是愉快舒坦。若对方面带愁容，甚至不小心撞到你也不道歉时，你的感受一定很不愉快，会想到，真倒霉！心情不好或会觉诸事皆不顺。事实上，这些愉快或不愉快的心理感受，有佛法的人是能克服的，例如：

　　《佛遗教经》言：

　　“世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如此。”

　　《维摩经》也说：“攀缘是一切苦的根本。”一切的人我是非，如同幻象，若真心执著就是愚痴。就是对境，产生“苦受、忧受”也要有勇气去察觉无明恶习，要“深思熟虑”远离“颠倒梦想”。如佛陀所言：种种妄想，就像一块打火石，会引起愚痴的黑烟，燃起贪欲与嗔恚之猛火，使一切众生受苦受害，于生生死死中不能解脱。所以《般若经》云：

　　“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

　　古德云：

　　世俗烦恼处，要思——耐得下，

　　世事纷扰处，要思——闲得下，

　　胸怀牵缠处，要思——割得下，

　　意气忿怒处，要思——降得下，

　　境地浓艳处，要思——淡得下，

　　果能如此，自然成就——

　　诸缘自脱却，但觉本性空；

　　所在成安乐，消遥无事人。

《观心·开心 第8章 感受、思想和意念》全文阅读结束。