第９章　希望、念力与慧解

　　·个别境界

　　·欲望、念头与胜解

　　·意志克服惰性

　　·心有慧解心自悟

　　一、个别的境界

　　《大乘起信论》云：“一切诸法，唯一妄念，而有差别；若离心念，则无一切境界之相。”

　　接前章的“何谓受、想、思”等遍行心所之后，今将继续进入五位百法中的第二们“心所有法”的二、“别境有五”。

　　本文所要讨论的是六种心所有法中的第二种“别境位”，包含有：“欲、胜解、念、三摩地、慧”等五个心理作用中的前三种“欲、念、解”。这些心理作用，因为必需在特别的境界(例如：顺境、逆境)或事象有所差别时(例：正念、妄念)才生起活动，称此为“别境”，因为不通于“一切时”“一切心”所以和遍行心所大不相同。前章所谓的“五遍行”是不论任何时间，任何空间，任何客观环境都能产生“警觉、触觉、受、想、思”等的心理活动。

　　“别境”与“遍行”是相对称的心所。“别”是特别，有差别；“境”是境界或事象，只遍于一切行、一切地，不遍于一切心、一切时，故称“别境”。今将“大藏经”中的原文登载于后。

　　二、欲望、念头与胜解

　　《大乘百法明门论》云：

　　别境五者，一、欲，二、胜解，三、念，四、定，五、慧。

　　(《大正藏》第三十一卷·八五五页中)

　　定和慧等心所有法，留待后文讨论。今先解说：“五别境”中的欲、念、胜解等的含义。

　　(一)何谓“别境”

　　憨山大师的《百法论义》云：

　　别境五者，正是作善作恶之心也。前遍行五虽起一念善念，但念而未作，若肯当下止息，则业行自消。及至别境，则不能止矣！

　　言别境者，谓个别缘境不同遍行，此乃作业之心耳。

　　“别境”唯识家所立六位心所之一，即缘个别之境所生之五种心所。指欲、胜解、念、定、慧；此五种心所通于善，恶，无记三性及三界九地而起，具一切性与一切地二义，而无一切时与一切心俱之二义。其中，虽定，慧二者为同一境转，但欲，胜解，念等为别境转，故系就多分而称为别境。依《百法问答钞》卷一载，心若缘所乐之境时为欲心所，缘决定之境时为胜解心所，缘所观之境时为定，慧二心所，缘所曾受之境时则为念心所。以其缘个别之境而生，故称为别境心所。

　　(二)何谓“欲”

　　于所乐境，希望为性，缘外境而有所需求。

　　“欲望”有善、恶、无记等三性。以求上进而精勤用心读书是善的欲望。反之为了名位、权利而不惜手段的欲望是恶行称为贪，为根本烦恼之一。

　　善欲——起正勤、精进。恶欲——起贪婪、懈怠。

　　“欲”的种类：

　　(１)五欲，对色、声、香、味、触等五境产生需求者，称为五欲；被看成贪爱著之对象的五境，亦称为五欲，五欲德或五妙欲。对财、色、名、食、睡眠之欲，亦称作五欲。

　　(２)六欲，对①色，②形貌，③威仪姿态，④言语音声，⑤细滑，⑥人相，生起欲望即称为六欲。

　　(３)三欲，于六欲中对形貌，姿态，细触之欲，称为三欲。

　　人们因贪欲深而难拔离，易堕落故，将此欲比喻为堑，称为欲堑；或以贪欲之烦恼能令人沉没于河，称为欲河；比喻“诸欲”恼人如针刺身，称为欲剌；此等皆在强调“欲”之害人。又以欲之污身，扰人，而比喻为“欲尘”、“欲魔”、“欲缚”等。

　　蕅益大师的《百法直解》云：

　　“于所乐境希求冀望，以为体性。精勤依此而生，以为业用。”是说我们对于快乐的境界希望拥有获得，若所求之乐境不在眼前，不会产生“欲”望。好比甲所追求的声色之娱，乙追求的是名位之利。于是当名位现前时，乙会起欲心；甲则无欲。反之，声色之乐现前时，甲会起欲心，乙则无。由此可知“欲”心所，并非在任何时空皆有活动，视各人所需，是有差别性，所以“遍行”与“别境”不同点在此。

　　“欲”是推动事业向前的原动力，希望成功，拼命努力，积极奋发；或是希望成佛而精进修持不懈怠，这些者是“善法欲”。反之，为了自身的事业成功而去害人，谋不正之财就是恶欲。

　　(三)何谓“胜解”

　　就是有别于一般的看法，对事象万物有殊胜的见解。例如，对自己所信奉的宗教有坚定的信心与了解，不因旁人的言语毁谤而心生动摇是为“胜解”。如《百法直解》所云：

　　“于决定非犹豫境印可、任持而为体性，不可以他缘引旋改转而为业用。”“胜解”

　　梵语adhimoksa，巴利语adhimutti，又作信解。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一，殊胜之解之义。即于所缘之境起印可之精神作用(即作出确定之判断)。

　　然有关胜解一语，各家之解释互异，说一切有部与俱舍宗谓胜解为十大地法之一，能与一切心所相应，即于一切心品遍起。俱舍论卷四(《大正藏》第二九册·二九、一九上)：“胜解、谓能于境印可。”即不论是与非，邪与正，皆能审决、为此心所之作用。

　　如心对境时，其为花、为月、心即印可其为化、月，故一切心品必定有此心所。然唯识宗则以其为五别境之一，不能遍于一切心所。

　　成唯识论卷五(《大正藏》第三十一册·三一至二八中)：“云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业，谓邪正等教理证力于所取境审决印持，由此异缘，不能引转。故犹豫境胜解全无，非审决心亦无胜解，由斯胜解非遍行摄。有说心等取自境时无拘碍，故皆有胜解，彼说非理。”此谓“胜解”于决定之境审决时，始称其为胜解。若于犹豫之境，心存疑问，无法审决，则无胜解，故非遍行。

　　又上座部主张“胜解”即“决定”，而与“智相”无别。说一切有部则以“印可”为胜解之别作用，故异于胜解智相等，而智相之外别有其体。

　　(四)何谓“念”

　　梵语smrti或smrit巴利语sati。心所(心之作用)之名，即对所缘之事明白记忆而不会忘失之精神作用。又作忆念解。于俱舍宗，视其为十大地法之一，唯识宗死为五别境之一。以其具有殊胜力，而为五根、五力之一，称为念根、念力。“失念”即相反义。

　　“念”的种类有：观念、口念、心念。①观念，即观想佛体、佛法等；②口念，即以口称佛之名号，又作称名念佛；③心念，为口念之对称，即以心想念佛菩萨等，或谓与观念同义。此类观念、口念、心念等之摄念法门，散见于诸经论中，如《增一阿含经》卷一之十念品，卷二广演品。《诸经要集》卷三所详说之“十念”，即为十种观想，止息妄想，念心不动乱。

　　例：我们在打坐时，最会起心动念，妄想纷飞，如何不使自己妄念太多，惟有把心专注在一个念头上，观想佛或念佛，时时盯住它，不让它起坏念。

　　当亡者要往生时，最重要的是他临终前的那一刻，要让他在善的念头上，念佛、法、僧，求往生净士。勿让他起恶念，否则必会堕到地狱去，因此，人的一念是很重要的，随时会造善恶业，所以，要常常提起正念，勿造恶业。

　　因此净宗云：“打得念头死，许汝法身沾。”

　　《百法直解》云：

　　“于过去曾习之境，令心明审记忆不忘，而为体性。定之所依，而为业用。”

　　是在说明我们所学习过的事物，经历过的境界，在心识中有深刻印象，清楚不忘称为“念”。“念”也有好坏，例如听闻佛法心生正念，听闻邪法则心生妄念。全心全意念佛，心无旁惊骛，虽欲起妄，力不暇及，如此念佛功夫，谓之“弥陀大定”皆由正念收摄心神而生。

　　三、意志克服惰性

　　《观经四帖疏》云：

　　“纵使化佛，报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌，徧覆十方，一一说言：“释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄！定无此事也！”

　　我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也！”亦即自身对净土的信心正念，不曾因诸佛菩萨另有说法而受动摇。坚持己念，信解不疑，如此可谓“胜解”！一个人面对世间种种外境，念头起伏不定，所作的决策往往因念头的善念、恶念而有不同的人生观。今举例如下：

　　某商人知道自己过份贪杯，不过，他白天工作忙碌，精神压力很大，晚饭前喝几杯似乎能纾解他的紧张情绪。可是酒和疲倦又使他变得昏昏欲睡，他总是在晚饭后不久就睡觉了。(贪欲现前)

　　有一天，他惊觉自己简直在虚度人生，因此，他决定取消“喝酒时间”，多和儿子相处(善念现前)。起先他感到很难受，很怀念那些能令他神经松驰的酒，但是他一再提醒自己，戒酒对他有益无害。事实证明他对了。怀家人的关系增进，使他生活更加愉快，工作更有干劲。(胜解)

　　积极的意志力能帮助我们克服惰性，把注意力集中于未来。当你遇到挫折，不妨想像自己正实实在在、快快乐乐地一步步追求目标，这样，你就会继续朝著目标往前推进。这就是对事情的看法有深入的见解。

　　美国心理学教授詹姆斯，普洛察司卡发现，一个人作出一项改变时，可分为四中阶段，(一)即初步者考虑(抗拒改变)(二)正式考虑(权衡这项改变的利弊)(三)行动(运用意志力，达成改变)和(四)坚持(运用意志力，贯彻改变)。

　　他说，有些人是“长期考虑者”。他们知道自己应该少喝酒，但是在考虑这些问题时，却又忍不住再喝一杯。他们也许永远只考虑而不行动。

　　为了推自己和促使自己努力去达成目标，不妨订个时限。有位女教师发觉自己胖了不少，想减肥，刚好她当送为某社团的会长，于是去买了一套两号的昂贵衣服，并决定减掉七公捭体重，好让自己三个月后能穿那套衣服，而去参加该社团的年会。结果，她如期达到目标了。

　　有一天，马拉特对一批曾在新年时许愿要改变行为的人进行研究。他发现，目标定得最明确的人，达到目标的机会最大。有个男人决心每天都称赞太太，三个月后，他仍能每天都做得到。另外一个人只笼统地誓言：“要对家人和善一点”，结果不到几天便故态复…

《观心·开心 第9章　希望、念力与慧解》全文未完，请进入下页继续阅读…