第10章　禅定与智慧

　　·智慧眼开

　　·三昧与睿智

　　·定江山、慧保身

　　·人各有志，别境有定

　　一、开智慧眼

　　《出曜经》卷第二十二〈观品〉云：

　　愚者自称愚，当知善黠慧；

　　智者自称智，是谓愚中甚。

　　接前文的“欲、念、胜解”等五别境的前三个心所之后，今将进入五别境的后三个心所“定、慧”。

　　今人为了面子，为了人情，也为了自负(优越感)常在人前拍胸脯大言地说：“安啦！这事就包在我身上了！”说进容易，作时难；若无十分把握且不具百折不挠的定力与智慧，岂能事事尽如人意呢？所以

　　《维摩经》云：

　　舍利弗！今土则净，汝者不能见之，

　　何也？

　　智慧眼未开故。

　　二、三昧与睿智

　　别境五者：一、欲　二、胜解　三、念　四、定　五、慧。

　　(《大正藏》第三十一册·八五五页中)

　　名相释义如下：

　　(何谓)“定”

　　《成唯识论》卷五云：“于所观境，令心专注不散为性，慧依为业。”

　　“定”又名三昧(梵samadhi)就是制心一处，全神贯注所观之境，不使散乱之意。因定心能启发智慧，故云：“慧依为业”。“定”有各种译名，今略述如下：

　　１、三摩地：释为等持，又作正心行处，修此定，心则端直、平等摄持。为定之本体。

　　“等持”是使心不散，专止于一境。此谓观得失俱非，持心专注不散，依此定便有抉择智生；如若不持心专注境性，便无定起，因此不属于遍行。(《成唯识论》卷五)

　　《瑜伽师地论》卷三云：“谓于所观察事，随彼彼行，审虑所依，心一境性。”又《广五蕴论》云：“所观事者，谓五蕴(色、受、想、行、识)等及无常、苦、空、无我等。心一境者是专注义，与智所依为业，由心定故如实可知。”

　　《顺正理论》卷十一云：“令心不乱取所缘境，不流散因，名三摩地。”

　　２、等引：梵(samahita)三摩呬多，译为等引。远离心之浮(掉举)、沉、(昏沉)而得平等安详，身心俱安之状态，故名“等”。“引”，乃由自力引起，(发生功德)之意，能修此定，则离诸烦恼，而引发胜好功德。等引通于有心、无心二定，但不通于散位。

　　３、等至：梵语(samapatti)三摩钵底。谓能修此定，正受现前，大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转，即已至身心平等之意。仅通于有心、无心二定，不通于散位，为定之自相。

　　４、静虑：梵语dhyana驮那演那，又译为禅那，谓澄神审虑，专思寂想，即镇静念虑(分别)之意，通于有心、无心、有漏，但限于色界之定，不通于无色定。

　　５、心一境性：梵语cittaikagrata质多医迦阿羯罗多。谓摄心一境，策励正勤而修习。即将心集中于一对象之意，为定之自性。

　　６、正受：梵语samatha奢摩他，译为止、正受。离于邪乱谓之“正”，纳法在心谓之“受”，如明镜之如实观物。能灭一切散乱烦恼，仅限于有心之净定。

　　７、现法乐住：梵语谓修习禅定，离一切忘想，身心寂灭，现受法喜之乐而安住不动，即于现在世经由深定、无漏定等享受定之法乐，限于色界之四根本定。

　　以上为《成唯识论了义灯》卷五所载“定”的七种异名。依定之内容及其修行之阶段，可将定分为多种。俱舍宗将其大别为有心定与无心定等二定。有心定包括四静虑(四禅、四色界定)与四无色定，合为八定(八等至)。

　　大乘中，对于定之种类，更有多种说法。唯识宗及密宗之瑜伽观行，天台宗之四种三昧，及禅宗之坐禅等，均是为使自己臻至佛果之实践方法，此即修定。传说佛陀说法之前，即曾入定，此为导他而入之定。又唯识宗于煗位、顶位、忍位、世第一法位等四善根位中之每一善根位，观主观与客观之假有实无，而入于四定，即明得定、明增定、印顺定、无间定。(注一)

　　(二)何谓“慧”

　　《百法直解》云：“于所观境，简别决择，而为体性，断疑而为业用。”

　　“慧”，睿智的意思，也就是正确了解诸法真象及契合真理的正确认识。亦即分别事理、决断疑念之作用。

　　慧——梵语prajna，巴利语panna、音译般若。指推理、判断事理之精神作用。慧通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。依俱舍论之说，慧系与任何心所皆有相连属之作用，为大地法之一，唯识宗谓慧为别境五心所之一。此外，慧与智为相对之通名，达于有为之智相称“智”，达于无为之空理则称“慧”。俱舍论卷二十六亦言慧有“有漏慧”与“无漏慧”两种。前者与烦恼法有密切不可脱离且相互影响之关系，属于“智”之性质；后者又称“圣慧”，由闻法而来之慧，称作“闻慧”。由思考而来之慧，称作“思慧”。由修行而来之慧，称作“修慧”。以上三者合称闻思修三慧，三慧加上与生俱来之“生得慧”合称四慧。

　　依《菩萨璎珞本业经》卷上说，菩萨之阶段可分六种智慧，即闻、思、修三慧与“无相慧”——(已证悟空无自性)，“照寂慧”——(以中道之慧观照见中道之理)，“寂照慧”(寂照不二，定慧平等)以上六者依次与十住、十行、十回向、十地)、等觉、妙觉等六位配合，此外，天台宗亦有劣慧之说。(注二)

　　慧与戒、定二者系佛教之重要德目，合称“三学”又就五根、五力之中，而有慧根、慧力之称。以上之慧属狭义之解释。广义之慧则指梵语prajna，一般音译作般若。

　　般若有三大类(１)共般若与不与共般若。(２)实相般若与观照般若。(３)世间般若与出世间般若。

　　又有一种分类为(１)实相般若。(２)观照般若。(３)文字般若。

　　三、定江山、慧保身

　　在《法名譬喻经》〈心意品〉第十二中，记载著：有定慧的贤者，闻法而生信心，而开智慧，证圣果。

　　从前佛陀在世的时候，有一位学佛的比丘，在一条河边的大树下修行，连续不断的十二年学道岁月中，贪心还没有消融，整天心猿意马，一肚子的男女功名爱恨。眼里只知道贪色，耳朵只图好音，鼻子只图闻香味，嘴巴只贪图好味。心里充满了白日美梦，人是坐在树下，心老早到九霄云外了，这样子，身在树下心在天外，没有一天静下来。

　　十二年里，连“道”的影子也没有见到。

　　佛陀知道他这个人还可以度一下，就变化为一个比丘，来到他修行的地方，在河边大树下一同过夜，但是风坐下休息没多久，月亮出来了，就看到一只小龟从河里爬出来，一直爬到大树下。此外，又有一只水濑，从小里出来觅食，和乌龟在途中相遇，水獭扑过来便把乌龟吃掉，那只龟急忙把自己的头、尾巴，和四只脚缩到壳里，水濑就无法吃了。

　　那水濑无奈，只好放弃，刚走远一点，那只乌龟又把头伸出来，照样爬行。水濑对它无可标何，乌龟便捡了这条命。

　　于是这个修行的比丘，就对佛所变化的沙门说：“——你看，这只乌龟有了保命的壳，所以水濑还是不能奈何他！”

　　佛化的沙门答说：“我想世人连这头乌龟也不如。世人不知营造保命之壳，浑浑噩噩，不知生命无常，整天心猿意马，一脑子美梦。如果外魔(外来的诱惑)一旦得隙，便会乘机而入，这个人便完了。你要知道生和死，是没有定限的，它会翻来转去，使你流落天道、人道、鬼道、畜生道、地狱道的。一切的苦恼，都是这颗心造的。应该自我勉励，寻求寂灭才一莲永逸啊！”

　　接着，佛化的沙门便说了一首偈：

　　有身不久，皆当归土；形坏神去，寄住何贪？(四大本空)

　　心豫造处，往来无端；念多邪僻，自为招患。(妄念造业)

　　是意自造，非父母为；可勉向正，为福勿回。(趋向定慧)

　　藏六(注三)如龟，防意如城；“慧”与魔战，胜则无患。

　　此时修道的比丘听佛说了这一首偈，马上贪欲断灭，就得了佛道四果。他此时已知那树下的沙门是佛陀所化，便整伤衣履急忙顶礼坐下，在傍护法的龙鬼神之类，也无不欣喜万分。(注四)

　　我国历史中有一则定生慧的故事：

　　宋太祖有一天曾召画工周玄素，命令他在殿堂的譬上，画一幅“天上江山图”。

　　周玄素感到为难地说：“臣未曾遍游全国，不敢轻率从事，如陛下先草建规模，臣可以加以润饰。”此举是“定”，一点也不冲动，划率行事。

　　宋太祖是到过很多地方的人，天下山川形势，在心中有深刻的印象，拿起笔来，大致地勾画了一个大概。然后要周玄素加以个润。

　　周玄素此时却说了：“陛下江山已固定，岂可称动？”

　　赵匡胤笑了，说：“不错，不错，你去吧！”此举是“慧”明哲保身，皆大欢喜。

　　一九九二年的十一月十四日，灵泉寺方丈惟觉法师于佛光山对大众开示说：“诸佛菩萨因大悲心而生菩提心，而起定慧，即成正觉。“正定”是由正知、正见而来。一切成法归于自心，此心是说法之心、听法之心。(由此而生闻所成慧、思所成慧、修所成慧)，修行要旨在于正信、正智、正定，如此可证法性、佛性。”

　　星云大师说：有智慧者，自有千方百计可行；

　　无智慧者，寸步能行。

　　《成唯识论》，中对“慧”的解释是：“于所观境，拣择为性，断疑为业。”

　　意谓对自己所面临的境界，有抉择判断的能力，具备有消除疑惑的睿智，这种“能力与睿智”就是“慧”的定义。

　　前不久，“中国时报”上有这么一则记事：有位太太结婚不久和先生感情很浓厚，一日先生下班回来带来了一束鲜花送给太太，做为婚后第一个生日的祝福。婆婆在旁看了心里不太愉快，带着酸溜溜的口气说：“宝贝儿子啊！我的生日，你几时记得给我买束花啊！”

　　先生看看母亲，用极平淡的口气说：“这花哪是买的，是我在人家开幕典礼用完后捡来的。”

　　太太听了，心里很不是滋味。晚上临睡前，即用调侃的语气问先生：“今天的花真是捡的？”

　　先生回答说：“当然是啊！我给了人家钞票，人家便让我随便《拣》啦！”这就是“…

《观心·开心 第10章 禅定与智慧》全文未完，请进入下页继续阅读…