第11章　善心与信心

　　·善根之首、万德之本

　　·远离过愆、聚集功德

　　·在家居士修习之法

　　·信心——向上的原动力

　　一、善根之道、众德之本

　　《佛说善恶因果经》云：

　　人见欢喜为何因？前世多结善缘人。

　　台语谚云：“善心的躺着饿，恶心的戴风帽。”为何有此说，详情请看本文！

　　《唯识三十论颂》第十一颂云：

　　善谓信惭愧，无贪等三根；

　　勤安不放逸，行舍及不害。

　　接前文的“何谓定，慧？”等别境心所之后，今将继续研究五位百法中第二位心所有法中的第三、十一个善心所。

　　本文所要的讨论的是十一个善心所中的首位“信心所”，其作的精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十个心所留待后文继续研讨。

　　何以百法十一个善心中所“信”为首，因为佛经言：“佛法大海，信为能入。”面对著浩瀚的佛法大海，唯有信心才能得其门而入。“信”是修学佛法四阶段——信、愿、行、证之首；也是净土法门——信、愿、行(净土三要)的第一条。因此《大智度论》云：

　　经中说信为手，如人有手，入宝山中，自在能取；若无手，不能有所取。

　　《大乘百法明门论》云：

　　三、善十一者：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无嗔、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。(《大藏经》第三十一卷·八五五页中)。

　　二、远离过愆，聚集功德

　　名相释义如下：

　　“信”既包含在善心所之内，故先说明“善”的含义。

　　(一)何谓“善”

　　梵语kusala，指其性安稳，能于现在世与未来世中，给与自他利益之净法。广义而言，“善”指与善心相应的一切思想行为，凡契合佛法教理者皆属之；狭度而言是指唯识宗的十一个善心所(如前所述)。

　　我们称呼学佛的人为“善男子”、“善女人”，即在说明要心存善念，行慈悲给人欢喜的菩萨道方称为“善”。

　　《成唯识论》卷五：

　　能为此世他世顺益，故名为善。

　　意即，有一种法，不但在过去世，未来世顺于正理，利益众生，就是现在世也是顺于正理，利益众生，这种法，即称为善法。关于“善法”的种类，据经论所载，有以下的说法：

　　(１)二善：有漏善与无漏善

　　根据《俱舍论》、《成唯识论述记》所载：“有漏善为未断烦恼之世间善，包括五戒、十善等，依此能招未来之果报。“无漏善”则为断除烦恼之出世间善，依此并不招感未来之果报；此无漏善亦为得涅槃，菩提之善。

　　(２)三善：指世福、戒福、行福等三种，又称作世俗善。

　　①世福指忠信孝悌之道，②戒福指守戒净身之道，③行福指大乘佛法自行化他之道(上求佛道下化众生)。

　　尚有四种善、七种善、十一种善、十三种善等，据《大乘阿毗达磨杂集论》卷三所提出的善的种类，如下所述：

　　(３)十三善：１、自性善：本质自体之善指信，惭愧等十一善。２、相应善：指与自性善相应的其他心所法。３、随逐善：指善法之习气。４、发起善：指身语二业之善。５、第一义善：指真如。６、生得善：由思惟加行而起之善。７、方便善：指闻正法而生如理作意之善。８、现前供养善：指供养诸佛如来之善。９、饶益善：以四摄法利益有情众生之善。１０、引摄善：以施戒等福业来引摄生天之果，或得涅槃之因。１１、对治善。１２、寂静善：指断尽烦恼，得涅槃寂静之无漏善。１３、等流善：指由寂静之增上力，而生起神通等之功德法。

　　由以上所述“善”的定义和种类可知，所谓的善事，并非著重于眼前或当下：行善之德注重在往后对大众是否有益，会不会产生流弊，对个人很好，对大众却有不良影响，即不能称为善。例如：帮助一个不知悔改的恶人，让他得温饱之后再去为害社会，此举不是行善。

　　《那先比丘经》卷上云：

　　善事者，诚信、孝顺、精进、尽心念善、智慧是为善事。要以诚信、智慧等去判断善与不善。

　　(二)何谓“信”

　　梵语sraddha，使心产生清净的精神作用。亦即吾人内心对某一对象，或某种见解思想，有了殊胜的了解，因而生起一种崇敬、钦慕、渴望希求之心，而无丝毫疑惑，称之为“信”。就是信仰，是对治秽浊心的心所；亦即对事理有实际的认识而生诚敬的信心。“信”有正信、邪信之分，凡属实事实理，其内容足为后学典范而非虚无传说者为正信，否则便是邪信。宗教以“信”始，也以“信”终；所以进入佛道的初步是“信”，故言“佛法大海，唯信能入”。唯识论书中对“信”的定义如下所述：

　　《俱舍论》卷四：

　　信者，令心澄清，有说于谛，实、业、果中现前忍许故名为信。

　　《杂阿毗昙心论》卷二：

　　于三宝、四谛净心，名为信。

　　《成唯识论》卷六：

　　于实、德、能深忍、乐欲，心净为性；对治不信乐善为业。然信差别有三种：

　　一、信实有，谓于诸法实事实理中信忍故。

　　二、信有德，谓于三宝真净德中深信乐故。

　　三、信有能，谓于一切世出善，深信有力能成起希望之故。由斯对治彼不信心，爱乐证修世出世法。

　　“信”是心的归趣，能生热诚与力量，传统的解释认为信有有三性，一乐二欲(希求)三心净(不杂乱)。信有三向，一、信有实，二、信有德，三、信有能。因此蕅益大师的《百法真解》：“于实、德、能深忍乐欲，心净而为体性。”

　　今略解如下：

　　(一)信的三性：忍、乐、心净，又可分为信的因果与信的体性。

　　①信的因果：

　　《成唯识论》卷六：

　　忍谓胜解，此即信因。乐欲谓欲，即是信果。

　　以“忍”为“信心”生起之“因”是说，我们对于诸法万象的实事(世俗谛)实理(胜义谛)诸佛所弘的正因正果，有了殊胜的了解之后，内心就安住于其上，不会为其他的异学、异见、别解、别行所影响而退失或动摇，此为“忍”。反之，若对实事实理，犹豫不定，为邪因邪果所引转，甚而被五欲六尘所蒙蔽而心有所改变，这即表示此人不具“忍”的心力，信心也无从产生！

　　以“乐欲”为“信果”是说，由于信心的坚固增强，遂对所好乐的境界，生起希求渴望获得之心(乐欲)，勇猛精进，不达目的，决不终止，由此而说乐欲为信之果。

　　②信的体性：

　　信的体性是“心净”，没有染污，不生杂乱。信的清净自体能远离一切的过愆秽恶，能聚集一切功德，纯净无瑕。

　　广益的《百法明门论纂》云：

　　信之自性澄清，能净染污心，以心胜敌，立心净名。如水清珠，入水一寸，水清一寸；入水一尺，水清一尺。故曰：清珠投于浊水，浊水不得不清，净信投于秽心，秽心不得不净矣。

　　又《百法论纂补义》云：

　　信如水清珠，入杂乱之心如浊水。若见佛像，一起“信敬”之心，心便清净。

　　由此可知信的体性能令心清净。此中所言信是“智信”，而非“迷信”。因智信才能使心清净，烦恼尽涤乃至菩提佛果现前；迷信则徒增扰乱，障智生难，令人日趋困惑，不得解脱之道。

　　(二)信的三向(信仰的所依或信心生起的要素)：

　　①信实有者：指深信诸佛所说的世出世间的实事实理的因果性和理性。

　　“实事”是谓“世俗谛”，凡说明“诸法因缘生”之理者即为世俗谛。因为世俗凡夫迷情未解，未悟本性，于境起妄想执著，逐相而转。诸佛为开示世间一切诸法皆是缘生，所以《法华经》言：“佛以一大事因缘出现于世间”说明缘生法(有即非有)是世俗谛。

　　“实理”是“胜义谛”，凡说明“缘世即空”之理者皆是。因圣者睿智，能洞烛虚妄之相而见真实之自性，能明一切世间诸法，非有而有，当体即空，其义决定，不可动摇，故名胜义谛，或称第一义谛。

　　龙树菩萨云：“为世谛故说有众生，为第一义谛故说众生无所有。”世俗谛明“即空之有”，胜义谛明“即有之空”。唯识中道义为非有非无，即如上所述的空有不著，离有无二边。我们对于诸佛所说的实事实理，甚深微妙，不易了解。但“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”，因此唯有深信诸佛如来之语，亲身实践，方可得度。所以《唯识论》云：“于诸法实事实理中，深信忍故”。

　　②信有德者：

　　指深信诸佛菩萨三宝有法身般若，解脱真净之德，深信好乐，不为外道所惑乱。

　　“佛”的解脱真净之德是指“常、乐、我、净”。

　　“常德”，常者不迁不变，性体虚融、湛然常住，历三世而不迁，经万法而不变。

　　“乐德”，乐者安稳寂灭，离生死逼迫之苦，证涅槃寂灭之乐。

　　“我德”，我者自在无碍；但有妄我、真我之别，若外道凡夫于四大五蕴假合之身强立主宰，执之为我，乃是妄我。若佛所具八自在(一、能示一身以为多身，二、示一尘身满大千界，三、大身轻举远到，四、现无量类常居一土，五、诸根互用，六、得一切法如无法想，七、说一偈义经无量劫，八、身徧诸处，犹如虚空。)称为我者，即是真我。

　　“净德”，净者离垢无染，无诸惑染，湛然清净，如大圆镜，了无纤翳，故名净德。

　　“法”的真净德，是指如来随机设教，五时所说权实诸经有照彻痴闇者，依之修行，皆能离苦得乐，乃至究竟成佛。

　　“僧”的真净德，是指六和合僧团(一、身和同住，二、口和无诤，三、意和同事，四、戒和同修，五、见和同解，六、利和同均。)弘宗演教，化度众生，绍隆佛种，戒定严身之德。

　　古德云：“茫茫长夜中，三宝为灯明；滔滔苦海内，三宝作舟航。”所以我们对三宝的真净德一旦产生欢喜好乐之心，崇敬归向之意，即如《成唯识论》所云：“信有德，谓于三宝真净德中深信乐故”。

　　③信有能者：

　　能是指能力、才能，如通达五明学术者，能作济世利人事业者等皆是。意即有能力运载我们得到乐果，乃至成就圣道者。因此论文云：“信有能，谓于一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。”

　　一个深信因果法则之人，一旦对圣道生起希…

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