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观心·开心 第11章 善心与信心▪P2

  ..续本文上一页望获得之心,自能不厌其烦地去实践五戒十善,所以说“于能深欲”。

  三、在家居士修习之法

  《大般涅槃经》卷上云:在家之人有四种法宜应修习。一者恭敬父母尽心孝养。二者恒以善法则训导妻子,三者愍念童仆知其有无,四者近善知识,远离恶人。汝等恒行此四法,现世为人之所爱敬;将来所生常在善处。

  《杂阿含经》卷二十六云:

  何等为信力?于如来所起信心,深入坚固。(《大正藏》第二册卷二·一八八页上)

  《华严经》卷六云:

  信为道元功德母,增长一切诸善法。

  信能舍离诸染著,信解微妙甚深法。

  信于法门无障碍,示现无上解脱道。

  (《大正藏》第九卷·四三三页上至中)

  《大智度论》卷一云:

  佛法大海,信为能入;智为能度。

  (《大正藏》第二十五卷·六三页中)

  《那比丘经》卷上云:

  诚信者,无所复疑。信有佛,有佛经法,信有比丘僧;信有阿罗汉,信有今世,信有后世;信有孝顺父母,信有作善得善,信有作恶得恶;得信是以后心便清净。

  (《大正藏》第三十二卷·七零七页中)

  《出曜经》卷十二云:

  欲见诸真,乐听讲法,能舍悭垢,此之谓信。

  信能渡河,其福难夺。

  《心地观经》卷四〈厌舍品〉云:

  入佛法海,信为根本;渡生死河,戒为般筏。

  《梵纲戒经》卷上:

  信心者,一切行以信为首,众德根本。

  《正法念处经》卷六十一〈观天品〉云:

  如来应等正觉,三界最胜,度脱生死,无上大师,此恩难报。虽有一法,能报佛恩,若于佛法,深心得不坏信,是名报恩,以此供养,亦自利益。

  此段经文在明唯信佛法能报佛恩。

  《大乘十法经》云:

  信为最上乘,信者无穷乏,是以信等法,智者正亲近。不信善男子,不生诸白(净)法,犹如焦种子,不生于根芽。

  在《法句譬喻经》卷一,〈笃信〉中,提到:

  印度舍卫中的东南方,有一条深且宽的大江,岸边住著五百户人家。这里既没有佛教,也缺乏感化居民的教理。所以,百姓的举止粗暴,只知你欺我诈,生活方式也是恣情纵欲,胡作非为。

  释尊很怜悯他们的种种恶习,总希望找机会来教化他们。有一天机缘成熟,释立刻动身前去。

  释尊到了那里,在一棵树下静坐瞑想,村民们看见佛身光辉灿烂,觉得奇怪,心想必定是何方神圣?于是大家都前来围观瞻仰。一会儿,人群中有人自动合掌问讯,伏跪在地并问尊者究竟来自何方?释尊先叫大家安静,然后说:“你们坐下来,好好听我说话。”虽然,佛陀很严肃地畅谈各种有关佛教的内容,无奈,竟然没有一个人肯相信,那些一直沈迷在虚伪、任性和贪欲中的居民,始终听不进佛陀的金玉良言。

  这群人实在值得同情,佛陀为了开导他们,乃运用神通,化身一个从江南渡河过来的壮汉。只见他渡河时,就像在水面上行走,只有脚趾浸到水而已。他慢条斯理地在水上行走,恭恭敬敬地来到佛前,跪在地上向佛叩拜。村民们看见都吃惊地走来问他:

  “我们世代都在这条河岸居住,不但不曾看过有人会在水上行走,也不曾听过这回事,你到底用什么方法不让身子沉没,而安然行走呢?”

  “我原是一个江南的居民,今听说佛陀来说这里宏扬佛法,才专程来礼拜,不巧得很,没有船过河,正在苦恼之际,南岸的人说:“河浅得很哩!”我相信不疑,就这样走过来了。其实,我哪里懂得什么方法!”

  这位南岸过来的汉子,说话的语气坚定,信心不可动摇。佛听后也异常赞赏:

  “这是善行,只要信仰诚挚,不疑有他,生死的深渊也同样能轻易地渡过。只是横渡几公里的江水,何难之有?这完全来自“信”字而已。”

  于是佛陀以偈语来开导村民。世尊颂云:

  信能渡渊,摄为船师;

  精进除苦,慧到彼岸。

  士有信行,为圣所誉,

  乐无为者,一切缚解。

  信乃得道,法至灭度;

  从闻得智,所到有明。

  信之与戒,慧意能行;

  健夫度慧,从是脱渊。

  村民们听佛所说“信”,竟有如此巨大的力量,信心所至,可横渡深渊如行平地,可逢凶化吉得圣人之智,都纷纷发心皈依佛陀并求受五戒。从此诚心正意地遵守不杀生、不偷窃、不邪淫、不说谎、不饮酒等五戒,而成为虔诚的佛教徒。(《大正藏》第四卷·五七九至五八零页)

  “信”是善心所之首,意为心正意诚,而有正信者其所作所为皆是正确、善良之举。善人言而信,无信者,是非人之言。所以《大学》云:“诚于中,形于外”你有什么样的心理,就公表现出什么样的行为。《左传》亦云:“人心不同,各如其相。”清净、诚信、纯正的念头是善行的原动力。所以《成唯识论》卷六:“唯善心俱,名善心所”。

  台语谚云:“善心者躺著着同帽。”,意为行善布施的人,宁可自己饿着肚子也要尽其所有施于人;而恶心者,纵有多余也不肯予人,戴着风帽表幸灾乐祸,不肯济贫救难。表面上看起来似乎是善者吃亏,恶者占便宜,事实正好相反。以下所述的因果故事可证之。

  清朝年间:有个约十岁的小孩在街头卖油条,有一天他卖完油条就在回家的路上,见一年老的托钵僧,站在街头,无人前往布施,小孩趋前,见钵中无一毫,一念善心起,即将当天所卖的油条钱悉数倒在老师父的钵中。老师父拿掌念佛号:“善哉!善哉!”对著小孩说:“小施主,你将来有难,请到某县某寺找我……。”小孩觉得自己和这位老师父很有缘,很想再听下去,但一想到再不回去会挨店主骂,就依依不舍地走了。回到店里,老板问:“今天卖油条的钱呢?”掏掏口袋,半文也无,才想起已全数给了老师父。只好将实情说出,谁知店主不相信,硬说是小孩侵吞了钱而撒此谎言,将小孩痛打一顿之后赶了出去。小孩本是孤儿,被赶了出来即沦为乞儿,生了一头的癞痢,又染眼疾而致瞎眼,正不知何去何从时,忽地想起老师父交待的话,于是心生信心,沿途乞讨问路至老师父的寺院,想不到老师父已令人在山门外等候。小乞儿心想从此可有好日子过了,心一开怀,当晚一顿慧盛的晚饭,吃得好不开心。半夜里摸黑起来欲至茅厕,因眼盲,路又不熟,掉到粪坑中,爬不起来。

  翌日才被寺中之人发现,已经回生乏术。当时寺中的小沙弥即问老师父:“为何少乞儿行善布施,未能亭福就早死了呢?”师答:“乞儿前世本是恶人,应受三世恶报。亦即第一世要行乞而终其一生,第二世得眼盲之报,第三世短命,跌落粪坑而亡。今以一念善心布施僧众,以此敬佛供僧的功德,三世的报应于今生一次报完,来生即可投胎为富者之子,得享荣富贵。”(以上故事为星云大师所述)由此可见要研究一件事的善与不善,不能仅就当前的现状裁定,必须洞彻人情事理,通过三世因果的考验,方可谓之为“善”。所以《佛说善恶因果经》云:

  今生瞎眼为何因?前世指路不分明。

  今生短命为何因?前世宰杀众生身。

  今生驼背为何因?前世笑了拜佛人。

  人见欢喜为何因?前世多结善缘人。

  若人深主因果经,同生西方极乐国。

  三宝门中福好修,一文喜舍万文收。

  四、信心——向上的原动力

  大乘唯识说“信”有忍可、澄清、希望等三种行相,又说,业、果、四谛,三宝为信的对象。南传佛教、北传有部、大乘唯识皆说“信”是正信,是善净;但《成实论》说信从因而言有“从痴生”与“从智生”二种,前者是信六师外道,后者是对佛的信解行证而生净信。

  在这个物欲横流,人心浊乱的时代,要使人向上,要锻炼德性,自净净他的信德,绝不可少;如缺少了这种净信之力,一切功德皆不得成。所以“信”与三界九地一切善心所的六识相应。

  “信”是砥砺我们乐于追求善法的原动力,因此《十二门论》云:信有三相,(一)即乐于亲近善人(于德深乐),(二)乐于听闻正法(于实深忍),(三)乐行布施(于能生欲)。又《华严经》云:

  见善知识随顺烦恼行,勿嫌怪;

  于善知识处,深生信心,勿改变。

  “信”也是一种财富,所以《涅槃经》卷十七云:

  有七圣财,所谓信信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离等。

  此外三十七道品中的五根(信、进、念、定、慧)以信为首,《仁王般若经》也以信心为菩萨行之始源,而将其置于菩萨位之首。又《大般涅槃经》,《大乘起信论》等所言之信心,皆为信仰佛法僧三宝及因果之理。禅宗《信心铭》从“至道无难,唯嫌拣择”至“言语道断,非去来今”止,都在强调信心不二,不二信心的境界。

  “有信心就有力量”,就是沦为畜牲道的难亦具有五德:

  “头带冠是文,脚有距是武,勇斗敌是勇,食相告是仁,守夜不失时,待晓晨而鸣是信。”

  祈愿世人心存善念,有诚信,有正确信仰且能守信,如此人人成善心人士,“勤奋、守时、慈爱”的善良社会风气,指日可待。

  

  

《观心·开心 第11章 善心与信心》全文阅读结束。

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