..續本文上一頁望獲得之心，自能不厭其煩地去實踐五戒十善，所以說“于能深欲”。

　　叁、在家居士修習之法

　　《大般涅槃經》卷上雲：在家之人有四種法宜應修習。一者恭敬父母盡心孝養。二者恒以善法則訓導妻子，叁者愍念童仆知其有無，四者近善知識，遠離惡人。汝等恒行此四法，現世爲人之所愛敬；將來所生常在善處。

　　《雜阿含經》卷二十六雲：

　　何等爲信力？于如來所起信心，深入堅固。(《大正藏》第二冊卷二·一八八頁上)

　　《華嚴經》卷六雲：

　　信爲道元功德母，增長一切諸善法。

　　信能舍離諸染著，信解微妙甚深法。

　　信于法門無障礙，示現無上解脫道。

　　(《大正藏》第九卷·四叁叁頁上至中)

　　《大智度論》卷一雲：

　　佛法大海，信爲能入；智爲能度。

　　(《大正藏》第二十五卷·六叁頁中)

　　《那比丘經》卷上雲：

　　誠信者，無所複疑。信有佛，有佛經法，信有比丘僧；信有阿羅漢，信有今世，信有後世；信有孝順父母，信有作善得善，信有作惡得惡；得信是以後心便清淨。

　　(《大正藏》第叁十二卷·七零七頁中)

　　《出曜經》卷十二雲：

　　欲見諸真，樂聽講法，能舍悭垢，此之謂信。

　　信能渡河，其福難奪。

　　《心地觀經》卷四〈厭舍品〉雲：

　　入佛法海，信爲根本；渡生死河，戒爲般筏。

　　《梵綱戒經》卷上：

　　信心者，一切行以信爲首，衆德根本。

　　《正法念處經》卷六十一〈觀天品〉雲：

　　如來應等正覺，叁界最勝，度脫生死，無上大師，此恩難報。雖有一法，能報佛恩，若于佛法，深心得不壞信，是名報恩，以此供養，亦自利益。

　　此段經文在明唯信佛法能報佛恩。

　　《大乘十法經》雲：

　　信爲最上乘，信者無窮乏，是以信等法，智者正親近。不信善男子，不生諸白(淨)法，猶如焦種子，不生于根芽。

　　在《法句譬喻經》卷一，〈笃信〉中，提到：

　　印度舍衛中的東南方，有一條深且寬的大江，岸邊住著五百戶人家。這裏既沒有佛教，也缺乏感化居民的教理。所以，百姓的舉止粗暴，只知你欺我詐，生活方式也是恣情縱欲，胡作非爲。

　　釋尊很憐憫他們的種種惡習，總希望找機會來教化他們。有一天機緣成熟，釋立刻動身前去。

　　釋尊到了那裏，在一棵樹下靜坐瞑想，村民們看見佛身光輝燦爛，覺得奇怪，心想必定是何方神聖？于是大家都前來圍觀瞻仰。一會兒，人群中有人自動合掌問訊，伏跪在地並問尊者究竟來自何方？釋尊先叫大家安靜，然後說：“你們坐下來，好好聽我說話。”雖然，佛陀很嚴肅地暢談各種有關佛教的內容，無奈，竟然沒有一個人肯相信，那些一直沈迷在虛僞、任性和貪欲中的居民，始終聽不進佛陀的金玉良言。

　　這群人實在值得同情，佛陀爲了開導他們，乃運用神通，化身一個從江南渡河過來的壯漢。只見他渡河時，就像在水面上行走，只有腳趾浸到水而已。他慢條斯理地在水上行走，恭恭敬敬地來到佛前，跪在地上向佛叩拜。村民們看見都吃驚地走來問他：

　　“我們世代都在這條河岸居住，不但不曾看過有人會在水上行走，也不曾聽過這回事，你到底用什麼方法不讓身子沈沒，而安然行走呢？”

　　“我原是一個江南的居民，今聽說佛陀來說這裏宏揚佛法，才專程來禮拜，不巧得很，沒有船過河，正在苦惱之際，南岸的人說：“河淺得很哩！”我相信不疑，就這樣走過來了。其實，我哪裏懂得什麼方法！”

　　這位南岸過來的漢子，說話的語氣堅定，信心不可動搖。佛聽後也異常贊賞：

　　“這是善行，只要信仰誠摯，不疑有他，生死的深淵也同樣能輕易地渡過。只是橫渡幾公裏的江水，何難之有？這完全來自“信”字而已。”

　　于是佛陀以偈語來開導村民。世尊頌雲：

　　信能渡淵，攝爲船師；

　　精進除苦，慧到彼岸。

　　士有信行，爲聖所譽，

　　樂無爲者，一切縛解。

　　信乃得道，法至滅度；

　　從聞得智，所到有明。

　　信之與戒，慧意能行；

　　健夫度慧，從是脫淵。

　　村民們聽佛所說“信”，竟有如此巨大的力量，信心所至，可橫渡深淵如行平地，可逢凶化吉得聖人之智，都紛紛發心皈依佛陀並求受五戒。從此誠心正意地遵守不殺生、不偷竊、不邪淫、不說謊、不飲酒等五戒，而成爲虔誠的佛教徒。(《大正藏》第四卷·五七九至五八零頁)

　　“信”是善心所之首，意爲心正意誠，而有正信者其所作所爲皆是正確、善良之舉。善人言而信，無信者，是非人之言。所以《大學》雲：“誠于中，形于外”你有什麼樣的心理，就公表現出什麼樣的行爲。《左傳》亦雲：“人心不同，各如其相。”清淨、誠信、純正的念頭是善行的原動力。所以《成唯識論》卷六：“唯善心俱，名善心所”。

　　臺語諺雲：“善心者躺著著同帽。”，意爲行善布施的人，甯可自己餓著肚子也要盡其所有施于人；而惡心者，縱有多余也不肯予人，戴著風帽表幸災樂禍，不肯濟貧救難。表面上看起來似乎是善者吃虧，惡者占便宜，事實正好相反。以下所述的因果故事可證之。

　　清朝年間：有個約十歲的小孩在街頭賣油條，有一天他賣完油條就在回家的路上，見一年老的托缽僧，站在街頭，無人前往布施，小孩趨前，見缽中無一毫，一念善心起，即將當天所賣的油條錢悉數倒在老師父的缽中。老師父拿掌念佛號：“善哉！善哉！”對著小孩說：“小施主，你將來有難，請到某縣某寺找我……。”小孩覺得自己和這位老師父很有緣，很想再聽下去，但一想到再不回去會挨店主罵，就依依不舍地走了。回到店裏，老板問：“今天賣油條的錢呢？”掏掏口袋，半文也無，才想起已全數給了老師父。只好將實情說出，誰知店主不相信，硬說是小孩侵吞了錢而撒此謊言，將小孩痛打一頓之後趕了出去。小孩本是孤兒，被趕了出來即淪爲乞兒，生了一頭的癞痢，又染眼疾而致瞎眼，正不知何去何從時，忽地想起老師父交待的話，于是心生信心，沿途乞討問路至老師父的寺院，想不到老師父已令人在山門外等候。小乞兒心想從此可有好日子過了，心一開懷，當晚一頓慧盛的晚飯，吃得好不開心。半夜裏摸黑起來欲至茅廁，因眼盲，路又不熟，掉到糞坑中，爬不起來。

　　翌日才被寺中之人發現，已經回生乏術。當時寺中的小沙彌即問老師父：“爲何少乞兒行善布施，未能亭福就早死了呢？”師答：“乞兒前世本是惡人，應受叁世惡報。亦即第一世要行乞而終其一生，第二世得眼盲之報，第叁世短命，跌落糞坑而亡。今以一念善心布施僧衆，以此敬佛供僧的功德，叁世的報應于今生一次報完，來生即可投胎爲富者之子，得享榮富貴。”(以上故事爲星雲大師所述)由此可見要研究一件事的善與不善，不能僅就當前的現狀裁定，必須洞徹人情事理，通過叁世因果的考驗，方可謂之爲“善”。所以《佛說善惡因果經》雲：

　　今生瞎眼爲何因？前世指路不分明。

　　今生短命爲何因？前世宰殺衆生身。

　　今生駝背爲何因？前世笑了拜佛人。

　　人見歡喜爲何因？前世多結善緣人。

　　若人深主因果經，同生西方極樂國。

　　叁寶門中福好修，一文喜舍萬文收。

　　四、信心——向上的原動力

　　大乘唯識說“信”有忍可、澄清、希望等叁種行相，又說，業、果、四谛，叁寶爲信的對象。南傳佛教、北傳有部、大乘唯識皆說“信”是正信，是善淨；但《成實論》說信從因而言有“從癡生”與“從智生”二種，前者是信六師外道，後者是對佛的信解行證而生淨信。

　　在這個物欲橫流，人心濁亂的時代，要使人向上，要鍛煉德性，自淨淨他的信德，絕不可少；如缺少了這種淨信之力，一切功德皆不得成。所以“信”與叁界九地一切善心所的六識相應。

　　“信”是砥砺我們樂于追求善法的原動力，因此《十二門論》雲：信有叁相，(一)即樂于親近善人(于德深樂)，(二)樂于聽聞正法(于實深忍)，(叁)樂行布施(于能生欲)。又《華嚴經》雲：

　　見善知識隨順煩惱行，勿嫌怪；

　　于善知識處，深生信心，勿改變。

　　“信”也是一種財富，所以《涅槃經》卷十七雲：

　　有七聖財，所謂信信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離等。

　　此外叁十七道品中的五根(信、進、念、定、慧)以信爲首，《仁王般若經》也以信心爲菩薩行之始源，而將其置于菩薩位之首。又《大般涅槃經》，《大乘起信論》等所言之信心，皆爲信仰佛法僧叁寶及因果之理。禅宗《信心銘》從“至道無難，唯嫌揀擇”至“言語道斷，非去來今”止，都在強調信心不二，不二信心的境界。

　　“有信心就有力量”，就是淪爲畜牲道的難亦具有五德：

　　“頭帶冠是文，腳有距是武，勇鬥敵是勇，食相告是仁，守夜不失時，待曉晨而鳴是信。”

　　祈願世人心存善念，有誠信，有正確信仰且能守信，如此人人成善心人士，“勤奮、守時、慈愛”的善良社會風氣，指日可待。

《觀心·開心 第11章 善心與信心》全文閱讀結束。