第11章　善心與信心

　　·善根之首、萬德之本

　　·遠離過愆、聚集功德

　　·在家居士修習之法

　　·信心——向上的原動力

　　一、善根之道、衆德之本

　　《佛說善惡因果經》雲：

　　人見歡喜爲何因？前世多結善緣人。

　　臺語諺雲：“善心的躺著餓，惡心的戴風帽。”爲何有此說，詳情請看本文！

　　《唯識叁十論頌》第十一頌雲：

　　善謂信慚愧，無貪等叁根；

　　勤安不放逸，行舍及不害。

　　接前文的“何謂定，慧？”等別境心所之後，今將繼續研究五位百法中第二位心所有法中的第叁、十一個善心所。

　　本文所要的討論的是十一個善心所中的首位“信心所”，其作的精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害等十個心所留待後文繼續研討。

　　何以百法十一個善心中所“信”爲首，因爲佛經言：“佛法大海，信爲能入。”面對著浩瀚的佛法大海，唯有信心才能得其門而入。“信”是修學佛法四階段——信、願、行、證之首；也是淨土法門——信、願、行(淨土叁要)的第一條。因此《大智度論》雲：

　　經中說信爲手，如人有手，入寶山中，自在能取；若無手，不能有所取。

　　《大乘百法明門論》雲：

　　叁、善十一者：一信、二精進、叁慚、四愧、五無貪、六無嗔、七無癡、八輕安、九不放逸、十行舍、十一不害。(《大藏經》第叁十一卷·八五五頁中)。

　　二、遠離過愆，聚集功德

　　名相釋義如下：

　　“信”既包含在善心所之內，故先說明“善”的含義。

　　(一)何謂“善”

　　梵語kusala，指其性安穩，能于現在世與未來世中，給與自他利益之淨法。廣義而言，“善”指與善心相應的一切思想行爲，凡契合佛法教理者皆屬之；狹度而言是指唯識宗的十一個善心所(如前所述)。

　　我們稱呼學佛的人爲“善男子”、“善女人”，即在說明要心存善念，行慈悲給人歡喜的菩薩道方稱爲“善”。

　　《成唯識論》卷五：

　　能爲此世他世順益，故名爲善。

　　意即，有一種法，不但在過去世，未來世順于正理，利益衆生，就是現在世也是順于正理，利益衆生，這種法，即稱爲善法。關于“善法”的種類，據經論所載，有以下的說法：

　　(１)二善：有漏善與無漏善

　　根據《俱舍論》、《成唯識論述記》所載：“有漏善爲未斷煩惱之世間善，包括五戒、十善等，依此能招未來之果報。“無漏善”則爲斷除煩惱之出世間善，依此並不招感未來之果報；此無漏善亦爲得涅槃，菩提之善。

　　(２)叁善：指世福、戒福、行福等叁種，又稱作世俗善。

　　①世福指忠信孝悌之道，②戒福指守戒淨身之道，③行福指大乘佛法自行化他之道(上求佛道下化衆生)。

　　尚有四種善、七種善、十一種善、十叁種善等，據《大乘阿毗達磨雜集論》卷叁所提出的善的種類，如下所述：

　　(３)十叁善：１、自性善：本質自體之善指信，慚愧等十一善。２、相應善：指與自性善相應的其他心所法。３、隨逐善：指善法之習氣。４、發起善：指身語二業之善。５、第一義善：指真如。６、生得善：由思惟加行而起之善。７、方便善：指聞正法而生如理作意之善。８、現前供養善：指供養諸佛如來之善。９、饒益善：以四攝法利益有情衆生之善。１０、引攝善：以施戒等福業來引攝生天之果，或得涅槃之因。１１、對治善。１２、寂靜善：指斷盡煩惱，得涅槃寂靜之無漏善。１３、等流善：指由寂靜之增上力，而生起神通等之功德法。

　　由以上所述“善”的定義和種類可知，所謂的善事，並非著重于眼前或當下：行善之德注重在往後對大衆是否有益，會不會産生流弊，對個人很好，對大衆卻有不良影響，即不能稱爲善。例如：幫助一個不知悔改的惡人，讓他得溫飽之後再去爲害社會，此舉不是行善。

　　《那先比丘經》卷上雲：

　　善事者，誠信、孝順、精進、盡心念善、智慧是爲善事。要以誠信、智慧等去判斷善與不善。

　　(二)何謂“信”

　　梵語sraddha，使心産生清淨的精神作用。亦即吾人內心對某一對象，或某種見解思想，有了殊勝的了解，因而生起一種崇敬、欽慕、渴望希求之心，而無絲毫疑惑，稱之爲“信”。就是信仰，是對治穢濁心的心所；亦即對事理有實際的認識而生誠敬的信心。“信”有正信、邪信之分，凡屬實事實理，其內容足爲後學典範而非虛無傳說者爲正信，否則便是邪信。宗教以“信”始，也以“信”終；所以進入佛道的初步是“信”，故言“佛法大海，唯信能入”。唯識論書中對“信”的定義如下所述：

　　《俱舍論》卷四：

　　信者，令心澄清，有說于谛，實、業、果中現前忍許故名爲信。

　　《雜阿毗昙心論》卷二：

　　于叁寶、四谛淨心，名爲信。

　　《成唯識論》卷六：

　　于實、德、能深忍、樂欲，心淨爲性；對治不信樂善爲業。然信差別有叁種：

　　一、信實有，謂于諸法實事實理中信忍故。

　　二、信有德，謂于叁寶真淨德中深信樂故。

　　叁、信有能，謂于一切世出善，深信有力能成起希望之故。由斯對治彼不信心，愛樂證修世出世法。

　　“信”是心的歸趣，能生熱誠與力量，傳統的解釋認爲信有有叁性，一樂二欲(希求)叁心淨(不雜亂)。信有叁向，一、信有實，二、信有德，叁、信有能。因此蕅益大師的《百法真解》：“于實、德、能深忍樂欲，心淨而爲體性。”

　　今略解如下：

　　(一)信的叁性：忍、樂、心淨，又可分爲信的因果與信的體性。

　　①信的因果：

　　《成唯識論》卷六：

　　忍謂勝解，此即信因。樂欲謂欲，即是信果。

　　以“忍”爲“信心”生起之“因”是說，我們對于諸法萬象的實事(世俗谛)實理(勝義谛)諸佛所弘的正因正果，有了殊勝的了解之後，內心就安住于其上，不會爲其他的異學、異見、別解、別行所影響而退失或動搖，此爲“忍”。反之，若對實事實理，猶豫不定，爲邪因邪果所引轉，甚而被五欲六塵所蒙蔽而心有所改變，這即表示此人不具“忍”的心力，信心也無從産生！

　　以“樂欲”爲“信果”是說，由于信心的堅固增強，遂對所好樂的境界，生起希求渴望獲得之心(樂欲)，勇猛精進，不達目的，決不終止，由此而說樂欲爲信之果。

　　②信的體性：

　　信的體性是“心淨”，沒有染汙，不生雜亂。信的清淨自體能遠離一切的過愆穢惡，能聚集一切功德，純淨無瑕。

　　廣益的《百法明門論纂》雲：

　　信之自性澄清，能淨染汙心，以心勝敵，立心淨名。如水清珠，入水一寸，水清一寸；入水一尺，水清一尺。故曰：清珠投于濁水，濁水不得不清，淨信投于穢心，穢心不得不淨矣。

　　又《百法論纂補義》雲：

　　信如水清珠，入雜亂之心如濁水。若見佛像，一起“信敬”之心，心便清淨。

　　由此可知信的體性能令心清淨。此中所言信是“智信”，而非“迷信”。因智信才能使心清淨，煩惱盡滌乃至菩提佛果現前；迷信則徒增擾亂，障智生難，令人日趨困惑，不得解脫之道。

　　(二)信的叁向(信仰的所依或信心生起的要素)：

　　①信實有者：指深信諸佛所說的世出世間的實事實理的因果性和理性。

　　“實事”是謂“世俗谛”，凡說明“諸法因緣生”之理者即爲世俗谛。因爲世俗凡夫迷情未解，未悟本性，于境起妄想執著，逐相而轉。諸佛爲開示世間一切諸法皆是緣生，所以《法華經》言：“佛以一大事因緣出現于世間”說明緣生法(有即非有)是世俗谛。

　　“實理”是“勝義谛”，凡說明“緣世即空”之理者皆是。因聖者睿智，能洞燭虛妄之相而見真實之自性，能明一切世間諸法，非有而有，當體即空，其義決定，不可動搖，故名勝義谛，或稱第一義谛。

　　龍樹菩薩雲：“爲世谛故說有衆生，爲第一義谛故說衆生無所有。”世俗谛明“即空之有”，勝義谛明“即有之空”。唯識中道義爲非有非無，即如上所述的空有不著，離有無二邊。我們對于諸佛所說的實事實理，甚深微妙，不易了解。但“如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者”，因此唯有深信諸佛如來之語，親身實踐，方可得度。所以《唯識論》雲：“于諸法實事實理中，深信忍故”。

　　②信有德者：

　　指深信諸佛菩薩叁寶有法身般若，解脫真淨之德，深信好樂，不爲外道所惑亂。

　　“佛”的解脫真淨之德是指“常、樂、我、淨”。

　　“常德”，常者不遷不變，性體虛融、湛然常住，曆叁世而不遷，經萬法而不變。

　　“樂德”，樂者安穩寂滅，離生死逼迫之苦，證涅槃寂滅之樂。

　　“我德”，我者自在無礙；但有妄我、真我之別，若外道凡夫于四大五蘊假合之身強立主宰，執之爲我，乃是妄我。若佛所具八自在(一、能示一身以爲多身，二、示一塵身滿大千界，叁、大身輕舉遠到，四、現無量類常居一土，五、諸根互用，六、得一切法如無法想，七、說一偈義經無量劫，八、身徧諸處，猶如虛空。)稱爲我者，即是真我。

　　“淨德”，淨者離垢無染，無諸惑染，湛然清淨，如大圓鏡，了無纖翳，故名淨德。

　　“法”的真淨德，是指如來隨機設教，五時所說權實諸經有照徹癡闇者，依之修行，皆能離苦得樂，乃至究竟成佛。

　　“僧”的真淨德，是指六和合僧團(一、身和同住，二、口和無诤，叁、意和同事，四、戒和同修，五、見和同解，六、利和同均。)弘宗演教，化度衆生，紹隆佛種，戒定嚴身之德。

　　古德雲：“茫茫長夜中，叁寶爲燈明；滔滔苦海內，叁寶作舟航。”所以我們對叁寶的真淨德一旦産生歡喜好樂之心，崇敬歸向之意，即如《成唯識論》所雲：“信有德，謂于叁寶真淨德中深信樂故”。

　　③信有能者：

　　能是指能力、才能，如通達五明學術者，能作濟世利人事業者等皆是。意即有能力運載我們得到樂果，乃至成就聖道者。因此論文雲：“信有能，謂于一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。”

　　一個深信因果法則之人，一旦對聖道生起希…

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