第10章　禅定與智慧

　　·智慧眼開

　　·叁昧與睿智

　　·定江山、慧保身

　　·人各有志，別境有定

　　一、開智慧眼

　　《出曜經》卷第二十二〈觀品〉雲：

　　愚者自稱愚，當知善黠慧；

　　智者自稱智，是謂愚中甚。

　　接前文的“欲、念、勝解”等五別境的前叁個心所之後，今將進入五別境的後叁個心所“定、慧”。

　　今人爲了面子，爲了人情，也爲了自負(優越感)常在人前拍胸脯大言地說：“安啦！這事就包在我身上了！”說進容易，作時難；若無十分把握且不具百折不撓的定力與智慧，豈能事事盡如人意呢？所以

　　《維摩經》雲：

　　舍利弗！今土則淨，汝者不能見之，

　　何也？

　　智慧眼未開故。

　　二、叁昧與睿智

　　別境五者：一、欲　二、勝解　叁、念　四、定　五、慧。

　　(《大正藏》第叁十一冊·八五五頁中)

　　名相釋義如下：

　　(何謂)“定”

　　《成唯識論》卷五雲：“于所觀境，令心專注不散爲性，慧依爲業。”

　　“定”又名叁昧(梵samadhi)就是製心一處，全神貫注所觀之境，不使散亂之意。因定心能啓發智慧，故雲：“慧依爲業”。“定”有各種譯名，今略述如下：

　　１、叁摩地：釋爲等持，又作正心行處，修此定，心則端直、平等攝持。爲定之本體。

　　“等持”是使心不散，專止于一境。此謂觀得失俱非，持心專注不散，依此定便有抉擇智生；如若不持心專注境性，便無定起，因此不屬于遍行。(《成唯識論》卷五)

　　《瑜伽師地論》卷叁雲：“謂于所觀察事，隨彼彼行，審慮所依，心一境性。”又《廣五蘊論》雲：“所觀事者，謂五蘊(色、受、想、行、識)等及無常、苦、空、無我等。心一境者是專注義，與智所依爲業，由心定故如實可知。”

　　《順正理論》卷十一雲：“令心不亂取所緣境，不流散因，名叁摩地。”

　　２、等引：梵(samahita)叁摩呬多，譯爲等引。遠離心之浮(掉舉)、沈、(昏沈)而得平等安詳，身心俱安之狀態，故名“等”。“引”，乃由自力引起，(發生功德)之意，能修此定，則離諸煩惱，而引發勝好功德。等引通于有心、無心二定，但不通于散位。

　　３、等至：梵語(samapatti)叁摩缽底。謂能修此定，正受現前，大發光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉，即已至身心平等之意。僅通于有心、無心二定，不通于散位，爲定之自相。

　　４、靜慮：梵語dhyana馱那演那，又譯爲禅那，謂澄神審慮，專思寂想，即鎮靜念慮(分別)之意，通于有心、無心、有漏，但限于色界之定，不通于無色定。

　　５、心一境性：梵語cittaikagrata質多醫迦阿羯羅多。謂攝心一境，策勵正勤而修習。即將心集中于一對象之意，爲定之自性。

　　６、正受：梵語samatha奢摩他，譯爲止、正受。離于邪亂謂之“正”，納法在心謂之“受”，如明鏡之如實觀物。能滅一切散亂煩惱，僅限于有心之淨定。

　　７、現法樂住：梵語謂修習禅定，離一切忘想，身心寂滅，現受法喜之樂而安住不動，即于現在世經由深定、無漏定等享受定之法樂，限于色界之四根本定。

　　以上爲《成唯識論了義燈》卷五所載“定”的七種異名。依定之內容及其修行之階段，可將定分爲多種。俱舍宗將其大別爲有心定與無心定等二定。有心定包括四靜慮(四禅、四色界定)與四無色定，合爲八定(八等至)。

　　大乘中，對于定之種類，更有多種說法。唯識宗及密宗之瑜伽觀行，天臺宗之四種叁昧，及禅宗之坐禅等，均是爲使自己臻至佛果之實踐方法，此即修定。傳說佛陀說法之前，即曾入定，此爲導他而入之定。又唯識宗于煗位、頂位、忍位、世第一法位等四善根位中之每一善根位，觀主觀與客觀之假有實無，而入于四定，即明得定、明增定、印順定、無間定。(注一)

　　(二)何謂“慧”

　　《百法直解》雲：“于所觀境，簡別決擇，而爲體性，斷疑而爲業用。”

　　“慧”，睿智的意思，也就是正確了解諸法真象及契合真理的正確認識。亦即分別事理、決斷疑念之作用。

　　慧——梵語prajna，巴利語panna、音譯般若。指推理、判斷事理之精神作用。慧通于善、不善、無記叁性。惡慧中，作用強者稱惡見，爲五見之一。善慧又作正見、正慧。依俱舍論之說，慧系與任何心所皆有相連屬之作用，爲大地法之一，唯識宗謂慧爲別境五心所之一。此外，慧與智爲相對之通名，達于有爲之智相稱“智”，達于無爲之空理則稱“慧”。俱舍論卷二十六亦言慧有“有漏慧”與“無漏慧”兩種。前者與煩惱法有密切不可脫離且相互影響之關系，屬于“智”之性質；後者又稱“聖慧”，由聞法而來之慧，稱作“聞慧”。由思考而來之慧，稱作“思慧”。由修行而來之慧，稱作“修慧”。以上叁者合稱聞思修叁慧，叁慧加上與生俱來之“生得慧”合稱四慧。

　　依《菩薩璎珞本業經》卷上說，菩薩之階段可分六種智慧，即聞、思、修叁慧與“無相慧”——(已證悟空無自性)，“照寂慧”——(以中道之慧觀照見中道之理)，“寂照慧”(寂照不二，定慧平等)以上六者依次與十住、十行、十回向、十地)、等覺、妙覺等六位配合，此外，天臺宗亦有劣慧之說。(注二)

　　慧與戒、定二者系佛教之重要德目，合稱“叁學”又就五根、五力之中，而有慧根、慧力之稱。以上之慧屬狹義之解釋。廣義之慧則指梵語prajna，一般音譯作般若。

　　般若有叁大類(１)共般若與不與共般若。(２)實相般若與觀照般若。(３)世間般若與出世間般若。

　　又有一種分類爲(１)實相般若。(２)觀照般若。(３)文字般若。

　　叁、定江山、慧保身

　　在《法名譬喻經》〈心意品〉第十二中，記載著：有定慧的賢者，聞法而生信心，而開智慧，證聖果。

　　從前佛陀在世的時候，有一位學佛的比丘，在一條河邊的大樹下修行，連續不斷的十二年學道歲月中，貪心還沒有消融，整天心猿意馬，一肚子的男女功名愛恨。眼裏只知道貪色，耳朵只圖好音，鼻子只圖聞香味，嘴巴只貪圖好味。心裏充滿了白日美夢，人是坐在樹下，心老早到九霄雲外了，這樣子，身在樹下心在天外，沒有一天靜下來。

　　十二年裏，連“道”的影子也沒有見到。

　　佛陀知道他這個人還可以度一下，就變化爲一個比丘，來到他修行的地方，在河邊大樹下一同過夜，但是風坐下休息沒多久，月亮出來了，就看到一只小龜從河裏爬出來，一直爬到大樹下。此外，又有一只水濑，從小裏出來覓食，和烏龜在途中相遇，水獺撲過來便把烏龜吃掉，那只龜急忙把自己的頭、尾巴，和四只腳縮到殼裏，水濑就無法吃了。

　　那水濑無奈，只好放棄，剛走遠一點，那只烏龜又把頭伸出來，照樣爬行。水濑對它無可標何，烏龜便撿了這條命。

　　于是這個修行的比丘，就對佛所變化的沙門說：“——你看，這只烏龜有了保命的殼，所以水濑還是不能奈何他！”

　　佛化的沙門答說：“我想世人連這頭烏龜也不如。世人不知營造保命之殼，渾渾噩噩，不知生命無常，整天心猿意馬，一腦子美夢。如果外魔(外來的誘惑)一旦得隙，便會乘機而入，這個人便完了。你要知道生和死，是沒有定限的，它會翻來轉去，使你流落天道、人道、鬼道、畜生道、地獄道的。一切的苦惱，都是這顆心造的。應該自我勉勵，尋求寂滅才一蓮永逸啊！”

　　接著，佛化的沙門便說了一首偈：

　　有身不久，皆當歸土；形壞神去，寄住何貪？(四大本空)

　　心豫造處，往來無端；念多邪僻，自爲招患。(妄念造業)

　　是意自造，非父母爲；可勉向正，爲福勿回。(趨向定慧)

　　藏六(注叁)如龜，防意如城；“慧”與魔戰，勝則無患。

　　此時修道的比丘聽佛說了這一首偈，馬上貪欲斷滅，就得了佛道四果。他此時已知那樹下的沙門是佛陀所化，便整傷衣履急忙頂禮坐下，在傍護法的龍鬼神之類，也無不欣喜萬分。(注四)

　　我國曆史中有一則定生慧的故事：

　　宋太祖有一天曾召畫工周玄素，命令他在殿堂的譬上，畫一幅“天上江山圖”。

　　周玄素感到爲難地說：“臣未曾遍遊全國，不敢輕率從事，如陛下先草建規模，臣可以加以潤飾。”此舉是“定”，一點也不沖動，劃率行事。

　　宋太祖是到過很多地方的人，天下山川形勢，在心中有深刻的印象，拿起筆來，大致地勾畫了一個大概。然後要周玄素加以個潤。

　　周玄素此時卻說了：“陛下江山已固定，豈可稱動？”

　　趙匡胤笑了，說：“不錯，不錯，你去吧！”此舉是“慧”明哲保身，皆大歡喜。

　　一九九二年的十一月十四日，靈泉寺方丈惟覺法師于佛光山對大衆開示說：“諸佛菩薩因大悲心而生菩提心，而起定慧，即成正覺。“正定”是由正知、正見而來。一切成法歸于自心，此心是說法之心、聽法之心。(由此而生聞所成慧、思所成慧、修所成慧)，修行要旨在于正信、正智、正定，如此可證法性、佛性。”

　　星雲大師說：有智慧者，自有千方百計可行；

　　無智慧者，寸步能行。

　　《成唯識論》，中對“慧”的解釋是：“于所觀境，揀擇爲性，斷疑爲業。”

　　意謂對自己所面臨的境界，有抉擇判斷的能力，具備有消除疑惑的睿智，這種“能力與睿智”就是“慧”的定義。

　　前不久，“中國時報”上有這麼一則記事：有位太太結婚不久和先生感情很濃厚，一日先生下班回來帶來了一束鮮花送給太太，做爲婚後第一個生日的祝福。婆婆在旁看了心裏不太愉快，帶著酸溜溜的口氣說：“寶貝兒子啊！我的生日，你幾時記得給我買束花啊！”

　　先生看看母親，用極平淡的口氣說：“這花哪是買的，是我在人家開幕典禮用完後撿來的。”

　　太太聽了，心裏很不是滋味。晚上臨睡前，即用調侃的語氣問先生：“今天的花真是撿的？”

　　先生回答說：“當然是啊！我給了人家鈔票，人家便讓我隨便《揀》啦！”這就是“…

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