..續本文上一頁揀擇判斷的能力與睿知”。“入定”事例有以下二則：

　　１、釋尊常于定中說法，如《法華經》雲：“爾時世尊四象圍繞，供養恭敬、尊重、贊歎爲諸菩薩說大乘經，名無量義、教菩薩法、佛所護念、伸縮所護念，佛說此經已，結跏趺坐，入于無量義處叁昧，身心不動。……”

　　２、清光緒二十七年虛雲老和尚六二歲，隆冬，萬山積雪，嚴寒澈骨，獨居茅蓬中，身心清淨，一日煮芋鍋中，跏趺坐等待頭熟，不覺入定。到第二年正月，山中鄰棚複成師乃來賀年，見老和尚入定，乃以磬聲開靜。《虛雲老和尚十難四十八奇》蘇春圃編述。

　　經、論及古德對“定慧”的诠釋如下：

　　敬守此心，則心定；

　　斂抑其氣，則氣平。

　　 ——格言聯璧——

　　《百法明門論纂》雲：

　　慧者：于所觀境簡擇爲性，斷疑爲業。謂觀得失俱非境中，由慧推求得決定故。

　　慧者，謂于所作境，了然不疑也。言簡擇斷疑者，謂于諸法得失境中，由以慧心推求簡別，後方決定心無疑惑，此慧從定而發，所謂因定生慧，善惡皆然。故定與慧如車兩輪，如鳥兩翼缺一不可。必由定而發慧，由此得決定，故雲：“心不動名人諸神。了境無生名爲般若。”世智辯聰名“黠慧”。

　　《百法明門論贅言》雲：“但令心定，境任往來，如緣色定，不緣余聲。色滅聲臨，即緣聲定，不隨色轉，如鏡對像，像自往來，光不隨轉，故說專注，非唯一境。”

　　《集異門論》卷五雲：

　　初叁慧者：一聞所成慧、二思所成慧、叁修所成慧。

　　後叁慧者：一學慧、二無學慧、叁非學非無學慧。

　　《瑜伽師地論》卷叁雲：

　　慧雲何？謂于所觀察事，隨彼彼行，簡擇諸法性，或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。

　　《成唯識論》卷五雲：

　　雲何爲慧，于所觀境，簡擇爲性，斷疑爲業，謂觀察德失俱非境中，由慧推求，得決定故，于非觀境愚昧心中，無簡擇故；非遍行攝。

　　《品類足論》卷二雲：

　　定雲何？謂令心住、等住、安住、近住、堅住、不亂散、攝止、等持，心一境性，是名爲定。

　　《入阿毗達磨論》雲：

　　定謂令心專注一境；即是製如猿猴心，于一境而轉義。

　　《法蘊足論》卷六雲：“定謂尋伺寂靜者。”

　　《瑜伽師地論》九十七卷雲：

　　又念增上，起奢摩地，與後聖谛聖谛現觀妙智，爲上首轉，是故說彼定爲上首。

　　《大毗婆沙論》一百五十一卷雲：

　　不定心者：謂染汙心，散亂相應故。

　　定心者：謂善心，等持相應故。

　　五、人各有志、別境有定

　　這個不通一切時，一切心的五種別境心所；或單獨起一種欲，或單起勝解；有時同時起“念、慧”二種心所，或俱生欲、念；有時叁種心所，“勝解、念、定”同時生起；或同時起欲、念、定、慧等四個心所。由于不是在任何時間、任何空間都起來活動，故稱“別境”。

　　在日常生活中用心觀察各種境界，讀書人希求功名之路，念佛人希求往生蓮邦，參禅人希求明心見性，這一切動向，都是以欲望爲前驅。因此第一別境“欲”可說是行爲趨向的潛在意識，通善、惡性；如發心勤修佛道便是善性，故說“勤依爲業”。

　　第二、“勝解”心所，對行者具有誘導作用，如釋尊及其弟子從甚深禅定中所悟得之智慧結晶，也就是先有經驗基礎，然後才有佛法問世。這種以經驗爲基礎的了解，完全契合現代注重實驗的科學精神，就是“勝解”。不同于一般似是而非的言論，一味地依文解義，認指作月，而陷于知見上的錯誤！正如古人所言：“矮人看戲何嘗見，都是隨人說短長。”

　　第叁、“念”心所是指學佛人對四聖谛、八正道等義理，能夠念念茲在茲，腦中充滿正念，不容妄念侵入。若正念失去憶持，便起雜念，因此“定”是“念”所依止的心所。唯識的心所中，“想、思、念”叁個，最不易辨別。“想”是綜合新舊或虛構的塵影，予以混合改造而現起的心智活動，其範圍漫無限製，屬于想像者居多，而且不一定和行爲發生聯系；“思”是行爲的發轫，有一定的目的與規劃；“念”是經過前五識吸收的舊塵影響的回憶或惦記、希求，有其特定的對象。叁者界說，並不一樣。

　　第四、“定”心所：成唯論雲：“于所觀境，令心專注不散爲性，慧依爲業”。依此解釋，定就是製心一處，全神貫注所觀之境，不使散亂之意。定心所發智慧，故雲：“慧依爲業”。儒家的《大學》說：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，就是定心能發智慧的說明。

　　佛教之定有多種，綜其大要，約可歸納爲二類：一爲先天之散定，一爲修得之禅定。先天散定通欲界有情，以現代語就是“精神集中”；修得之禅定有禅宗之見性，天臺之止觀、小乘之五停心、四念處、大乘六度中之禅定波羅蜜等皆是。經言：“向外馳求，經百千劫，終必無成；向內覺觀，于一念頃，即證菩提。”其所指的覺觀，亦就是“定”。

　　第五、“慧”心所：佛教區別慧的境界有世間慧和出世間慧二種，前者即一般世俗的穎悟聰明，通善、惡、無記叁性。如蘇東坡詩雲：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生，但願生兒愚且魯，無災無對到公卿”。蘇氏所說的聰明，就是世間慧。因爲世間慧和福報是兩件截然不同的事，才會被聰明所誤！後者以般若正慧爲鹄的，純系善性。善性慧分聞、思、修叁種；聞慧是聽聞教法，閱讀經典的智慧；思慧是由觀察教法，涵詠義理才能得到的智慧；修慧是由修習禅定所産生的智慧。其中聞、思二慧有互爲表裏的作用，如論語說：“學而不思則罔，思而不學則殆”！便是指聞、思二慧不能偏失的理由。設若希望由有漏的世間慧進入無漏的出世慧，必須精修禅定，方能達到般若正慧的境界。慧心所是無記性，因它若與十一善心所相應，即須“善慧”，若與二十六種煩惱心所相應，即屬于“惡慧”。

　　以上五個心所，用心觀之，各有各的所緣境界，故說“別境”。

　　因此，明昱的《百法明門論贅言》雲：

　　別釋五境五所，體性業用，欲與樂俱，故境爲所樂，精進勇猛根于樂欲，故勤依爲樂；勝即解者，勝是用；解是體，雲勝即解，持業稱世；曾習爲過去明記已往爲念，由數憶持，攝心從境故能引定。

　　注一：《佛光大辭典》Ｐ叁一七零至叁一七四；六零一切身至六零二零。

　　注二：同上

　　注叁：“藏六”：是指龜的頭、尾和四足。

　　注四：《法句譬喻經今譯》，陳慧劍居士譯注。

《觀心·開心 第10章 禅定與智慧》全文閱讀結束。