..续本文上一页拣择判断的能力与睿知”。“入定”事例有以下二则：

　　１、释尊常于定中说法，如《法华经》云：“尔时世尊四象围绕，供养恭敬、尊重、赞叹为诸菩萨说大乘经，名无量义、教菩萨法、佛所护念、伸缩所护念，佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。……”

　　２、清光绪二十七年虚云老和尚六二岁，隆冬，万山积雪，严寒澈骨，独居茅蓬中，身心清净，一日煮芋锅中，跏趺坐等待头熟，不觉入定。到第二年正月，山中邻棚复成师乃来贺年，见老和尚入定，乃以磬声开静。《虚云老和尚十难四十八奇》苏春圃编述。

　　经、论及古德对“定慧”的诠释如下：

　　敬守此心，则心定；

　　敛抑其气，则气平。

　　 ——格言联璧——

　　《百法明门论纂》云：

　　慧者：于所观境简择为性，断疑为业。谓观得失俱非境中，由慧推求得决定故。

　　慧者，谓于所作境，了然不疑也。言简择断疑者，谓于诸法得失境中，由以慧心推求简别，后方决定心无疑惑，此慧从定而发，所谓因定生慧，善恶皆然。故定与慧如车两轮，如鸟两翼缺一不可。必由定而发慧，由此得决定，故云：“心不动名人诸神。了境无生名为般若。”世智辩聪名“黠慧”。

　　《百法明门论赘言》云：“但令心定，境任往来，如缘色定，不缘余声。色灭声临，即缘声定，不随色转，如镜对像，像自往来，光不随转，故说专注，非唯一境。”

　　《集异门论》卷五云：

　　初三慧者：一闻所成慧、二思所成慧、三修所成慧。

　　后三慧者：一学慧、二无学慧、三非学非无学慧。

　　《瑜伽师地论》卷三云：

　　慧云何？谓于所观察事，随彼彼行，简择诸法性，或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。

　　《成唯识论》卷五云：

　　云何为慧，于所观境，简择为性，断疑为业，谓观察德失俱非境中，由慧推求，得决定故，于非观境愚昧心中，无简择故；非遍行摄。

　　《品类足论》卷二云：

　　定云何？谓令心住、等住、安住、近住、坚住、不乱散、摄止、等持，心一境性，是名为定。

　　《入阿毗达磨论》云：

　　定谓令心专注一境；即是制如猿猴心，于一境而转义。

　　《法蕴足论》卷六云：“定谓寻伺寂静者。”

　　《瑜伽师地论》九十七卷云：

　　又念增上，起奢摩地，与后圣谛圣谛现观妙智，为上首转，是故说彼定为上首。

　　《大毗婆沙论》一百五十一卷云：

　　不定心者：谓染污心，散乱相应故。

　　定心者：谓善心，等持相应故。

　　五、人各有志、别境有定

　　这个不通一切时，一切心的五种别境心所；或单独起一种欲，或单起胜解；有时同时起“念、慧”二种心所，或俱生欲、念；有时三种心所，“胜解、念、定”同时生起；或同时起欲、念、定、慧等四个心所。由于不是在任何时间、任何空间都起来活动，故称“别境”。

　　在日常生活中用心观察各种境界，读书人希求功名之路，念佛人希求往生莲邦，参禅人希求明心见性，这一切动向，都是以欲望为前驱。因此第一别境“欲”可说是行为趋向的潜在意识，通善、恶性；如发心勤修佛道便是善性，故说“勤依为业”。

　　第二、“胜解”心所，对行者具有诱导作用，如释尊及其弟子从甚深禅定中所悟得之智慧结晶，也就是先有经验基础，然后才有佛法问世。这种以经验为基础的了解，完全契合现代注重实验的科学精神，就是“胜解”。不同于一般似是而非的言论，一味地依文解义，认指作月，而陷于知见上的错误！正如古人所言：“矮人看戏何尝见，都是随人说短长。”

　　第三、“念”心所是指学佛人对四圣谛、八正道等义理，能够念念兹在兹，脑中充满正念，不容妄念侵入。若正念失去忆持，便起杂念，因此“定”是“念”所依止的心所。唯识的心所中，“想、思、念”三个，最不易辨别。“想”是综合新旧或虚构的尘影，予以混合改造而现起的心智活动，其范围漫无限制，属于想像者居多，而且不一定和行为发生联系；“思”是行为的发轫，有一定的目的与规划；“念”是经过前五识吸收的旧尘影响的回忆或惦记、希求，有其特定的对象。三者界说，并不一样。

　　第四、“定”心所：成唯论云：“于所观境，令心专注不散为性，慧依为业”。依此解释，定就是制心一处，全神贯注所观之境，不使散乱之意。定心所发智慧，故云：“慧依为业”。儒家的《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，就是定心能发智慧的说明。

　　佛教之定有多种，综其大要，约可归纳为二类：一为先天之散定，一为修得之禅定。先天散定通欲界有情，以现代语就是“精神集中”；修得之禅定有禅宗之见性，天台之止观、小乘之五停心、四念处、大乘六度中之禅定波罗蜜等皆是。经言：“向外驰求，经百千劫，终必无成；向内觉观，于一念顷，即证菩提。”其所指的觉观，亦就是“定”。

　　第五、“慧”心所：佛教区别慧的境界有世间慧和出世间慧二种，前者即一般世俗的颖悟聪明，通善、恶、无记三性。如苏东坡诗云：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生，但愿生儿愚且鲁，无灾无对到公卿”。苏氏所说的聪明，就是世间慧。因为世间慧和福报是两件截然不同的事，才会被聪明所误！后者以般若正慧为鹄的，纯系善性。善性慧分闻、思、修三种；闻慧是听闻教法，阅读经典的智慧；思慧是由观察教法，涵咏义理才能得到的智慧；修慧是由修习禅定所产生的智慧。其中闻、思二慧有互为表里的作用，如论语说：“学而不思则罔，思而不学则殆”！便是指闻、思二慧不能偏失的理由。设若希望由有漏的世间慧进入无漏的出世慧，必须精修禅定，方能达到般若正慧的境界。慧心所是无记性，因它若与十一善心所相应，即须“善慧”，若与二十六种烦恼心所相应，即属于“恶慧”。

　　以上五个心所，用心观之，各有各的所缘境界，故说“别境”。

　　因此，明昱的《百法明门论赘言》云：

　　别释五境五所，体性业用，欲与乐俱，故境为所乐，精进勇猛根于乐欲，故勤依为乐；胜即解者，胜是用；解是体，云胜即解，持业称世；曾习为过去明记已往为念，由数忆持，摄心从境故能引定。

　　注一：《佛光大辞典》Ｐ三一七零至三一七四；六零一切身至六零二零。

　　注二：同上

　　注三：“藏六”：是指龟的头、尾和四足。

　　注四：《法句譬喻经今译》，陈慧剑居士译注。

《观心·开心 第10章 禅定与智慧》全文阅读结束。