第８章　感受、思想和意念

　　·情绪、概念和意念

　　·忧苦喜舍和三思九想

　　·受教、慎思是进步妙方

　　·总释五遍行

　　一、情绪、概念和意念

　　我们日常的情绪常会受外界的影响而产生心情好、或心情坏或是工作有压力时所产生的感受等，这些都是属于何种心所呢？又为何“茶不思、饭不想”是哪个念头在作怪呢？请看本文！

　　(情绪)——受——由感觉器官接触外界再透过认识辨别之后所产生的感受。有痛痒、苦乐、忧喜、好恶等感受。

　　(概念)——想——于境取像，事过境迁之后，留在心中的印象常浮现于心，谓之“想”。

　　(意念)——思——令心造作，支配各种心理作用和行为的原动力，谓之“思”。

　　二、忧苦喜舍和三思九想

　　《大乘百法明门论》云：

　　一、遍行五者：１作意、２触、３受、４想、５思。(《大正藏》第三十一卷·八五五页中)

　　名相释义如下：

　　《受》——梵语vedana

　　心所名之，为五蕴之一。

　　俱舍宗以“受”为一切心遍起的心所之一。

　　唯识宗则认为是五遍行之一。

　　“受”是由根(感官)、境(对象)、识(辨别的意识)三才和合之触(接触感觉)而产生的感受。“受”有领纳违(不受欢迎的境界)、顺(受欢迎的境等的境界。以此而感受到苦、乐等感觉的精神作用。因此“受”是感受到外界影响自身的生理、情绪、思想等，进而产生痛痒、苦乐、忧喜、好恶等的感受。由此而有利(顺境、乐受)、不利(违境、苦、忧等感受)、无利害关系(俱非)不痛不痒之感受等境界，产生与之相应的苦、乐等主观感受，而引起远离违境，追求顺境等一连串爱欲活动。

　　《大毗婆沙论》第七十四卷云：“受能发起爱诤之根本”。就是在说明“受”能引发“爱”而爱为无明烦恼之根源。因为一般众生所追求的日常享受就是五欲(色、声、香、味、触、或是财欲、色欲、名欲、饮欲、睡眠欲)，六种(眼、耳、鼻、舌、身、意)等感官物欲的享乐。

　　受的种类：关于“受”的分类，有各种说法，《杂阿含经》卷十七所载，“受”有一受、二受、三受、四受、五受、六受、十八受、三十六受、一零八受、无量受等。

　　(１)一受：受之自相虽有苦、乐、舍等三种

　　(２)二受：Ａ、心受——第六意识之感受

　　Ｂ、身受——眼、耳、鼻、舌、身识等前五识之感受属身体之受。

　　《大毗婆沙论》卷一一五，列有诸家对心受、身受之解释：

　　身受：１、无分别２、缘自相之境３、缘现在之境４、缘实有之境５、于境一往取６、于境暂缘即了７、依色而缘色

　　心受：１、有分别２、缘自相，共相之境３、缘三世之境，无为之境４、缘实有与假有之境５、于境数数取６、于境推寻乃了７、依非色而缘色、非色

　　８、世友论师谓一切之受皆为心受，而无身受

　　(３)三受：依受之自相而有所分别。即领纳爱、非爱、及非上记二种触而生起的乐、苦、舍等三种感觉。

　　(４)四受：依界系不同而有所分别：

　　①欲界系受——又称有味著受，属于自体爱相应之受。　

　　②色界系受————｜

　　③无色界系受———｜—又称无味著受，属于不相应之受。

　　④不系受—————｜

　　⑤五受：又称五受根，依身受、心受之自相而有别：

　　Ａ乐受：又称乐根，指五识相应之身悦，及第三静虑的意识相应之心悦。

　　Ｂ喜受：又称喜根，指初二静虑及欲界的意识相应之心悦。

　　Ｃ苦受：又称苦根，指五识相应之身不悦。

　　Ｄ忧受：又称忧根，指意识相应之心不悦。

　　Ｅ舍受：又称舍根，指身心之非悦，非不悦。

　　(６)六受：又称六身受、六受法。

　　指经由六根，六识得以觉知六境，复由根、境、识等和合之六触，产生眼触所生之受乃至意触所生之受。

　　(７)十八受：又称十八意近行受

　　计有：①六喜意近行

　　②六忧意近行

　　③六舍意近行

　　亦即喜、忧、舍等三受以意识为近缘，各活动于色、声、香、味、触、法等六境乃有十八受。

　　(８)三十六受：又称三十六师句。

　　谓前十八意近行受，各有染品、善品之别，如六喜意近行之中，有顺染受耽嗜依及顺喜受之出离依。

　　(９)百八受：谓前三十六受各有过去、现在、未来三世之别。

　　(１０)无量受：由上述各家所说之此受、彼受等，可知“受”的相状尚有无量之别。

　　(二)何谓“想”

　　“想”梵语samjna音译为僧若，是心所之名，五蕴之一，是指对境之像，于心中浮现之精神作用而言。是一种(概念)，《俱舍论》卷一(《大正藏》第二十九卷·四上)云：“想蕴、谓能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。”

　　《成唯识论》卷三；(《大正藏》第三十一卷·二下)：“于境取像为性。”可知“想”的特性是“取像”，就是分别客观境界的差别相。其所依之根为眼、耳、鼻、舌、身、意六种，而由眼触所生之想，乃至由意触所生之想有六想：(１)眼想，谓眼根对色时，与识相应而起之想念。(２)耳想，谓耳根闻声时，与识相应之想念。(３)鼻想：谓鼻根闻香时，与识相应而起之想念。(４)舌想：谓舌根尝味时，与识相应而起之想念。(５)身想：谓身根触觉时，与识相应而起之想念。(６)意想：谓意根分别诸法时，与识相应而起之想念。依所缘境之大、小、无量之别，而有大想、小想、无量想等三想。

　　关于“想”的种类如下：一、三恶想。(一)欲想，起贪欲之想。(二)嗔恚想，起嗔恚之想。(三)杀害想，又作恼想，起害人之想。二、三善想：出离想，不害想，不恚想。三、九想：①青瘀想、②脓烂想、③虫啄、④膨胀、⑤血涂、⑥坏烂、⑦败坏、⑧烧想、⑨骨想，四、《思念如来经》十一想云：①

　　戒意清净②威仪具足③诸根不错④信念不乱⑤常有勇健意⑥苦乐不以为忧⑦意不忘失⑧止观现在前⑨三味意无休息⑩智慧意无量⑾观佛无厌足。(《大正藏》卷二·八六一上)。五、《大品般若经》有①无常想②苦想③无我想④食不净想⑤一切世间皆不可乐想⑥死想⑦不净想⑧离欲想⑨尽想等。

　　(三)何谓“思”

　　“思”梵语Cetana为造作之意，即对境审虑而引起心、心所造作之精神作用。相当于现代语中所谓的“意志”或“思想”，凡意志之活动称为思业；已发生为行为者，称为思已业。当心起时，心有“思”的作用，因为“思”是念心、心所造作之法歧处，所以是形成造作身、口、意三业的本源。

　　关于“思”的种类依《俱舍论》卷十三所载：(１)预先思惟所应作之事，称为思惟思；(２)欲作其事之思，称为作事思，又据《成唯识论》卷一所载：思有三种：(１)审虑思，面临决策时，先在内心思考筹画，审察考虑，为与不为。(２)决定思：审察考虑之后，决定此事应做。(３)动发胜思；心意决定之后，遂发动身体、语言去进行，而造作身业与口业。

　　这三种思，前二种属于“意业”，后一种属于“身、口”二业。由此可知“思”心所的威力，不但能驱使“意志”去思虑、考察、抉择；又能发动身体、语言去造善恶业。可以说“思”是身、口、意三业的总司令。

　　蕅益大师的《百法直解》云：“思者，令心造作以为体性；于善恶无记之事役心，以为业用。”

　　意谓“思”心所能命令“心”去作筹画、谋略、思考、衡量等行为，为其“体性”。考量之后对著善事造作善业，对著恶事造作恶业，对著无记性的事(非善非恶)造作无记业。是为“思”的作用。

　　三、受教、慎思是进步的妙方

　　星云大师在“如何才能使自己进步”中提出“四字妙法”“改”、“受”、“敢”、“思”。他说：

　　“受”——要受教，受命，受利用，受责备，受规劝，受苦，受冤枉，受气……，这些都要去“接受”。现在的人就是因为不能接受，才不容易进步。譬如，一颗盆栽，要有美好姿势，一定要用铁丝捆绑，才能完美。因此，人也是要受约束，受苦、受艰难，这才能帮助你成长得更美好。所以一个人能“接受”多少，未来的“成就”就有多少。

　　“思”——思就是慎思，思考，思想，要进步就要用“心”思；要耐心，用心、细心，经过一番的思考，心中自有方寸，凡事就能有把握了！

　　《大毗婆沙论》卷七十四云：

　　“受”能发起爱诤根本。

　　“想”能发起见诤根本。

　　此句是在说明世间人放纵自己的五欲享受，贪爱世间快乐，则祸患灾难就会源源不绝地到来。“想”得太多，“想”得太极端，或“想”得太美，而欠缺“思虑”就会执著己见或惹祸生事。在《民间文学》里记载着这么一个故事：

　　在无边无涯的海洋中间，有一个小小的岛屿。岛上长着茂密的树林，中央还有一个湖，名叫“东海”。这里没有人住，只有一只大鹏鸟。有一次，它飞到东湖那边，一口气把湖水喝完了一半。大鹏鸟便骄傲起来了，常常向别的鸟夸耀说：“天下再没有像我这样大的动物了！”并且说它要到各地去游逛，来显显自己的威风。

　　在茫茫的大海上，大鹏鸟飞啊，飞啊，飞得有些累了，忽见前面有两条粗大的黑柱，露在海面上。于是，它飞到那里，轻轻地停下来休息。忽然，黑柱底下发出了叫声：“你是什么东西？敢在我鬓上停歇！”大鹏鸟吓了一跳，忙向下一望！原来是一只大龙蝦，自己正好停在它的须上。慌得大鹏鸟连忙飞起，惊讶地说：“天啊！我总以为天下最大的是我，谁知龙蝦的一条须就比我大得多呢！”接着，就无精打彩地飞回原处去了。

　　可是龙蝦却从此骄傲起来，认为连最大的大鹏鸟都比不过自己，还有什么比自己更大的呢！于是，它在大海里到处遨游，想显显龙蝦的威风。游啊，游啊，游得有些累了，忽见前面有个黑森森的洞，龙蝦想马上钻进去休息一会。——谁知知道这里是一条鲸鱼，龙蝦钻进去的却是鲸鱼的鼻孔。龙蝦在里面，伸拳缩脚地闹腾开了。这一来，就把鲸鱼触痒了。只听得——职嚏…

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