第４章　一切法與五位百法

　　·一切法釋義

　　·五位百法

　　·心淨國土淨

　　·萬有諸法之學

　　一、一切法釋義

　　這一章要談的是“一切法”的種類有哪些？其定義和所屬範圍。上一章曾提到“一切法”乃泛指一切有爲法與無爲法，又作一切諸法，即所有宇宙界所含容的精神、物質等現象，因其遍一切處，無所不在，故稱“一切法”。

　　“一切法”遍一切心、一切地、一切性、一切時、一切處，都有其蹤迹。嘗雲：“一即一切，一切即一”，因爲“一”有許多妙用，星雲大師說：“一水貫通五湖四海，一月遍照萬國九州，一雨普潤叁春草木，一心廣含十方虛空……”(錄自《話緣錄》)。所以佛經亦雲：“向外馳求，經百千劫，終必無成；向內覺觀，于一念頃，即證菩提。”此中的外在境界與內在的覺觀都屬“一切法”。

　　一切法本來是無量無邊，但爲使學佛者有一具體概念，所以成實宗立“八十四法”，俱舍宗立“七十五法”，唯識宗則立“百法”，以此總括萬有的一切諸法。

　　一切法者，略有五種：一者、心法。二者、心所有法。叁者、色法。四者、心不相應行法。五者、無爲法。

　　(《大正藏》第叁十一卷·八五五頁)

　　二、五位百法

　　(一)何謂“一切法者，略有五種”

　　關于法的解釋，前昌已詳細介紹過，今不再重述。在此要補充的是就色法、心法等一切諸法而言，“法”系指所有之存在。同時，一切法又分爲有爲與無爲、善與不善、色與心、有漏與無漏、染與淨、世間與出世間、可見與不可見、心相應與心不相應等諸法。又就諸法之分類而言，最常用的是唯識宗的〈五位百法〉。

　　宇宙間之森羅萬象，其數雖然無量無邊，但在《大乘百法明門論》中，將其現象界、本體界細分爲五種，其實“法”豈只是這五種，一切法者，略有五種，這只不過是諸法總標的一個概括數字罷了。

　　五位百法分類的原因是，彌勒菩薩在他所說的《瑜伽師地論》本地分中，將世尊所說的“萬法唯識”的道理，分爲“六百六十法”，到了世尊滅後，世親菩薩的時代，爲使後人易知易從，容易入門，所以再將六百六十法濃縮爲百法，而作《百法明門論》。所以論的正文中說：“略有五種”，世親以爲宇宙的萬法雖多，但總不出這分成五種的一百個法。

　　在本論的開頭，論主世親菩薩采用先問後答的方式，如“何等一切法？雲何爲無我？一切法者，略有五種……”以問答的方式來標出本論的宗旨，這種發問式的教學法，可以啓發學佛者思考、歸納和創造的能力，可以促進學習效果。

　　關于發問的種類在《瑜伽師地論釋》中分爲五種，即基于(１)不解(２)疑惑(不明是悲善惡)(３)試驗(爲考驗對方懂或不懂而問)(４)輕觸(輕是輕慢、觸是觸犯，爲了冒犯對方而問)(５)利樂有情問(爲令有情衆生悉得利益安樂而問)等原因而問。本論文的問答方式是屬于第五種的“利樂有情問”。所以在《百法明門論科判》中言：“初承聖言(世尊言)以標宗，後設問答以明宗(二分)。”

　　又關于發問的方式，宋代汾陽善昭禅師將其分類爲十八種，即(１)請益問(２)呈解問(自呈見解請師父指正)(３)宗辨問(４)投機問(５)偏僻問(６)心行問(對修行之事請求糾正之問)……(１７)明問問(１８)默問問等十八問。

　　(二)何謂“一者、心法”

　　“心法”，是一種精神作用的主體，沒有物質障礙，取境自在，對外界的塵境起緣慮的作用。這種作用可分爲八種，亦即我們所謂的八識——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶——等八識。(關于八識的詳細解說，請參照佛光出版社《談心說識》一書。)

　　例如人的眼睛可見到物、耳朵可聽到聲音、舌頭嘗百味、身體有觸覺、意念可思考事理；因有心而産生諸種對外境辨識的感覺，竟而産生好感、美醜、喜樂、哀樂、哀怒等諸般現象。這些現象隨著這八種心識意念可以左右我們的情感，意志和分辨世間相等。所以一切法中，心法最殊勝。對“心所有法”而言，心法又名“心王”，王是主的意思，因其具有主動的支配力，是有情衆生最主要的心理活動，且具有完成造就萬法的能力，是百法中最重要的，故將其列在首位。心法的意義有六種：

　　(１)集起名心：是說心有收集、保持、儲藏一切法種子的功能(集)，並且在因緣成熟之時，又能令這些種子，一一發起現行(起)。有這種功能的心法，特別是指第八阿賴耶識。

　　(２)積集名心：是說心(指前七識)有薰習成一切法種子的功能。我們假若接觸好的環境，心即被它薰習而種下好的種子(俗謂印象)；假若接觸壞的環境，心即被它薰習而種下壞的種子。不論好的、壞的種子，均儲藏在第八識中，曆劫不壞！

　　(３)緣慮名心：是說我們的心有攀緣、思慮一切法的功能。譬如我們獨坐于鬥室之中，可以想念山河大地、日月星辰等法，這便是心的緣慮功能。

　　(４)或名爲識：是說心有時叫做“識”。識就是了別的意思，谡我們的心對于境界有明了分別的功能。

　　(５)或名爲意：是說心有時叫做“意”。意就是相續不間斷的意思，謂我們的心，刹那不停，前念滅，生滅之間，無有間隔。

　　(６)或第八名心，第七名意，前六名識：是說若就“緣慮”義來說，八識皆可名心；若就“集起”義來說，則只有第八識可以叫做心，因爲唯獨第八阿賴耶識能集諸種子，起現行故。

　　若就念念生滅，平等無間之義來說，則八識皆可名意；或就“恒審思量”義來說，則只有第七末那識可以叫做意，因爲唯獨第七末那識能恒審思量第八爲“我”故。

　　或就了別境界之義來說，則八識皆可名識；或就了別粗顯境界義來說，則唯前六識可以叫做“識”，因爲只有前六識能了別色聲等粗境故。(至于第七、第八所了別之境，則微細難知)。

　　(參照窺基的《大乘百法明門論解》卷上，智果《百法明門論研究》

　　(叁)何謂“二者、心所有法”

　　“心所有法”，隨著八識心王而生起，系屬于心王，卻不能自在者；換言之，心所有法是隨附于心法而起，是爲心法所有之法，因是心王的附屬體，隨心王的作用而起作用的心理，故列爲第二。

　　心所有的法的意義有叁：

　　(１)恒依心起——永遠依著心王才能生起，心王若無，心所亦不生。

　　(２)與心相應——永遠與心王相應。相應是隨順不違背之意，與心王同出同入，緣同一境界。

　　(３)系屬于心——素是連系，屬是附屬，是說心所附屬于心王，與心王緊密的連系在一起。

　　心所與心王的相應作用有四種情形如下：

　　(１)時同——指心王和心所同時作用。

　　(２)依同——指心王，心所的所依對象相同。

　　(３)所緣同——指心王，心所必定緣同一個境界。

　　(４)事同——指心王、心所的自體各一，決不會有二個心王，心所並起。

　　心所法的種類，共分爲六位五十一心所。(參照文後的五位百法表)

　　“心法”指的是人的智識，具有分別能力，而“心所法”是依此分別能力去成就善惡好壞的一種心理現象。

　　(四)何謂“叁者、色法”

　　前面二種心王和心所，都屬于心，無形體可言，卻有知覺所作用；此第叁種色法，雖有形體可見，卻無知覺作用。有二種意義：

　　(１)變壞，色法會轉變或被破壞，有①自然變壞，如鐵生鏽，酒變酸等。②人爲的破壞，如將鐵加熱到熔點一、五叁五度即變成液體，繼續加熱到沸點二、八零零度會有蒸氣體。又如豆槳加了醋、麻油等就變成豆花。一切色法都在遷流變化，成住壞空。

　　(２)質礙，有形體而互相障礙。例如個和桌子、臺燈等，都是有形體的，此叁者不能互相容攝、會有障礙。故無法並存占有同一空間。

　　色法是有爲法之一，是質礙之法，小乘俱舍指五根、五境、無表色之十一法。大乘法相宗指五根、五境、法處所攝之十一法(五根六塵)。

　　(１)眼：以色爲境、淨色爲性

　　(２)耳：以聲爲境、淨色爲性

　　(３)鼻：以香爲境、淨色爲性

　　(４)舌：以味爲境、淨色爲性

　　(５)身：以觸爲境、淨色爲性

　　這五幾種稱之爲色法中的五根

　　(６)色：謂眼之境、顯形表色

　　(７)聲：謂耳之境、執受等聲

　　(８)香：謂鼻之境、好惡等香

　　(９)味：謂舌之境、甘苦等味

　　(１０)觸：謂身之境、冷暧等觸

　　(１１)法：謂無表色、定自在色

　　這六幾種稱之爲色法中的六塵

　　所有一切有形象和占有空間的物質皆稱色法。色法可分爲五種：

　　(１)內色——是指眼耳鼻舌等五根，因屬因峰，故名內色。

　　(２)外色——是指色聲香味觸等五境，因屬外境，故名外色。

　　(３)顯色——是指我們常見的各種顔色，如青、黃、赤、白等等。

　　(４)表色——是指有情衆生色身的各種動作，如取舍伸屈等行爲之表相。

　　(５)形色——是指物體的形狀，如長短方圓等等。

　　又根據《瑜伽師地論》卷一所載：

　　色有叁種：(大正藏第叁十冊·二七九頁)

　　(１)形色——謂差別物質的長短。有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。

　　(２)顯色——表示差別物質的顔色、明暗。有青、黃、赤、白、雲、煙、霧、影、光明、闇十二種。

　　(３)表色——謂行爲動作的業用差別，凡吾人行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態，顯然可表示于外，而令人目見者。

　　蓋此皆于五根五境等色蘊中，特指眼根所取之境，故稱爲色。

　　又有一種無表色——乃無形無相，無所表示，爲“心力”所攝持，有善律儀、惡律儀，五戒、十善等戒體。

　　據《大乘百法明門論解》卷上雲：

　　“色法”乃識所依所緣，就是五根，五境質礙之色，亦名有對色。與“心法”無質礙相對。有質礙以能所造八法而成十一種。如眼識乃依眼根所緣，起色塵的作用。耳識是依耳根所緣，起聲塵之作用等。

　　(五)何謂“四者、心不相應行法”

　　由于心與心…

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