第５章 何謂百法的“次第”
·倫理與修行的次第
·心王民心所的相應
·知心、明心，一切無礙
·有爲法與無爲法
一、倫理與修行的次第
前章我們提到五位百法的概要內容並加以分析解釋，相信讀者諸君對“百法”已有初步認識。這一章將更進一步地說明五位百法的次第，也就是說爲什麼要按照一、心法，二、心所有法，叁、色法，四、心不相應行法，五、無爲法，這樣的次序，其原因何在，今要究明。
儒家言：天、地、君、親、師等叁綱五常；佛家言：戒、定、慧叁學，前者是“倫理次第”，後者是“修行次第”。所以“次第”是一種過程；是推動一件事情的程序，是次序亂了，顛倒了，事情的進行就不會順利。學佛的過程也有次第，就如同五位百法的次第一樣，有其殊妙之處。
《大乘百法明門論》雲：
一切最勝敵，與比相應故，二所現影故，叁位差別故，四所顯示故，如是次第。
(《大正期待》第叁十一卷·八五五頁)
叁、心王與心所的相應
(一)何謂“一切最勝故”
此句是在釋明何以“心法”要排在第一位，其原因何在？《百法明門論》中，認爲心法的作用，在一切有爲法之中，最爲殊勝，所以列爲第一，因爲宇宙萬有諸法之中“心”具有主動、主宰的支配力，是緣外境的精神主體，具有能分別的作用，是慮知的根本，所以稱心法爲“心王”，其有最爲尊貴、最爲殊勝之意。
《百法明門論》卷上雲：“心法八種，造善惡五趣輪轉，乃至成佛，皆此心也。有爲法中最爲殊勝故所以先言。”
這是窺基對心法的注解，意爲，一心分有八種功能，此心能造惡業，也能行善業。譬如我們人在家中坐，心念卻是到處飛馳，看到報紙登載某國發生災難，死傷慘重，心就飛到那個國家去，同情心一起想捐款救助，這就是動了善念，再實際付諸于行動，就是行善業，能種人天福報。看完報紙，伸個懶腰，往廚房走去，看見蟑螂、螞蟻、蒼蠅到處都是，拿起殺蟲液，嗔心一起，動了惡念，造了殺業，則種下墮叁惡道之業報。我們的心一天當中，忽善、忽惡，沒個定性，所以才說“修行要修心”。“一念覺即成菩提”，天臺宗也說：“一念十法界”亦即轉一個念頭就是四聖六凡之境界；密宗言：“即事而真”意謂每一個煩惱皆可轉成菩提。所以“心法”不可思議，是聖是凡端賴此“心”，故“心法于一切法中最爲殊勝”。
(二)何謂“與此相應故”
“此”字即指“心王”而言，表示第二位的“心所法”與第一位的“心王”永遠相應，因爲心所有法是隨著心法而起，爲心王所擁有，所以非在心王的後面，如臣附屬于君王一樣。
“相應”，就是相契相合之意。《淨土論注。雲“相應者，譬如函蓋相稱也。”意爲“相應”可用盒子和盒蓋來作比喻，當盒蓋與合與相吻合，緊密相契，不相違背，即稱爲相應。
五位百法中與前五識心王相就的有叁十四個心所：“徧行(五)、別境、(五)、善(心所十一)、中二(無慚、無愧)、大八(掉舉、昏沈……不正知)及貪、嗔、癡。”與第六識心王相應的有五十一個心所，能助心王造業。
與第七識心王相應的有十八個心所：“八大徧行別境慧；貪癡我見慢相隨。”與第八識心王相應的有五個心所：“性唯無覆五徧行”。
“與此相應故”，是說心所一定要與心王相應不離的。所謂系屬于心，是說心所一定存在心中屬于心所有的。心所不但是與心俱存的，亦是與心相應而存在的。因而所法，又被稱爲心相應法，顯示心、心所的關系，具有相應的意味。
心王意識的活動範圍，大過五識的任何一識，因而與其相應的五十一個心所，都傾全力的助成它的爲善爲惡。
八識心王所以各有它的相應心所，論中舉例說：譬如古代統治國家的國王，絕對不是所謂孤家寡人一個，必定還有很多輔佐的大臣，協助國王治理這個國家，國而所有各部門的臣子，不但要受國王的管轄，且要聽任國王的指揮，與國王采取一致的行動，國王一旦有什麼活動，做臣子的定要追隨在國王左右，很親密的與王相應不離。心王與心所的關系也是如此，心王假定沒有心所爲之助力，是不可能作善或作惡的，其所以造作種種的事業，可說全由“心所”助成，“心所”在精神活動中是占有重要之地，故說常與心王相應。
(叁)何謂“二所現影故”
此句是在說明五位百法中，爲何“色法”列在第叁位。蕅益大師的《百法明門論直解》雲：
色法即是心及心所二者所現之影，故不離心及心所也。
“色法”自己不能變現，要和心王心所相應，才有影像顯現。心王、心所是能變，色法是所變，先有能變才有所變，所以“色法”排第叁。此句意爲“色法”需藉心王、心所才能顯現五根六塵之影像。
“影”是影像，有形狀無實體而言。倓虛大師釋曰：“如影者，影即影像，依形而有，是爲依他起性，全是假名，故曰如影。”由此可知，“色法”是依形體而立，如人的影像依人的形體而有，而這些“影像”無論是內在的憂慮或外在的山河大地，都會隨時空的遷流，消失得“無影無蹤”。
(四)何謂“叁位差別故”
此句是在說明百法中的“心不相應行法”是假藉“叁位差別”而成立的，所以列在五位之中的第四位。如窺基的《明門論解》卷上雲：
分位差別者，言此不相應不能自起，藉前叁位差別，假立前叁是實，此一爲假，所以第四明之。
“叁位差別”，是指“心不相應行法”是由(１)心識(心王)(２)心所法(３)色法，在這叁位法上，由于是彼此差別作用上所現起的，故是假法。亦即心不相應行法是非心法、非心所有法、非色法，但卻從此叁位法中之分位上假立而成。
唐大圓居士的《百法明門論簡義》有這麼一個譬喻：譬如有“甲乙丙叁人，今取甲的頭相、乙的身相、丙的手足相，而合畫爲一人之相，以其各取一分，故曰分位；以其畫成這相，故曰假立，以其取叁人不同之相而畫成一相，故說是叁位分別”。其他如：時間、空間、數量、尺度、得失等皆屬之。
“心不相應行法”是屬“假立之法”，稱爲“分位假”。“分位假”。《相宗綱要續編》雲：
“分位假”——即指心不相應行法，因爲它是依前叁位各一分和合而建立的假法。今以心不相應行法之一的“得”爲例。“得”，即包容獲得，成應不失的意思，因此“得”之一法，絕對是離不開色法與心法的，因爲一說到“得”，即離不開能所，如說“得錢”，就能得之人言，是心法或心所；就所得之錢而言，是色法。但“得”之一法，卻不是色法(錢)，也不是心法(心、心所)，唯是“心、心所、色”叁法上假立之法，依“心、心所、色”叁法而變化莫測！如雲得冷氣機，在熱帶地區生活的人，會覺得它很有價值，因爲冷氣機將爲他們帶來舒適的生活，但對寒帶地區的人則毫無價值可言，他們對冷氣機不但不以爲“得”，反而以爲是一種累贅！又如得到一料鑽石，一般人總以爲它是價值很高的炫耀品，但在沙漠中，茫茫一片，你需要的是水，此時此地，鑽石一文不值，得之何樂？失之何悲？號稱萬物之靈的人類，終其一生，尋尋覓覓，兢兢業業，所追求者不外物質上的財色名利，殊不知此如無形的枷鎖，將自己捆綁得動彈不得，徒然剝奪、摧殘吾人心性上之法財(精神的財富)！只有受損，毫無獲益，何得之有？總之：世間法上所謂的“得”，純然是一種主觀的心理狀態，刹那變化，是爲“分位假”。(明白“得”一法是依色心分位假立之法，其他二十叁個心不相應行法，亦複如是！)
(五)何謂“四所顯示故”
這句是在說明何以“無爲法”要排在五位百法中的第五位：前面四位有爲法——心法、心所有法、色法、心不相應行法，共計有九十四種，皆是有生滅變遷之法，故稱“有爲”。“無爲”是滅盡有爲之法，使不再生，即名無爲。此無爲法，不是心法，不是心所法，亦非色法，非心不相應行法，而是由此四種有爲法滅盡之後顯示出來的法。例如：冬天時，大地山河，草木川原，四處都蓋滿了雪，這是屬于前面四位(九十四種)的有爲法；一旦太陽出來，把雪融化了之後，四處即無雪蹤，這就是有爲法(雪)融化後顯示出來的無爲法。(雪融無有)。
由無爲法須藉有爲法才能顯示而言，給我們一個很深的啓示：我們要親證無爲之真理，必須從有爲法做起，以有爲法爲修道階梯，一步一步笃實行去，才能證到無爲的真如法性。因此，《六祖壇經》雲：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”要覺悟，並非遠離人君，遠離塵俗可得。佛法自覺皆含藏在世間的萬象中，就在你我的身邊、眼前，若能時時刻刻觀照周遭的人、事、物，處處有所覺悟，處處即有佛法。所以說：“佛法在衆生身上求”，“衆生是我們修行的大雄寶殿”。
(六)何謂“如是次第”
“次第”是順序之意，《大乘阿毗達磨雜集論》卷二雲：“于因果一一流轉中，所假立之名，稱爲次第。”“如是次第”是指五位百法的前後排列順序，不可紊亂。
叁、知心、明心、一切無礙
《雜摩經》佛國品雲：“若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”
關于“心法”之殊勝，“心念”之重要，前文曾雲：念之正否，只在頃刻之間，若一念不正，頃刻而知之即可正，念之正者，頃刻而失之，即是不正，此皆在人一心自審。
又蕅益·智旭大師言：
一念相應，一念生。念念相應，念念生。妙因妙果，不離一心，如秤兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。只會信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣！
《百法明門論纂》雲：
一列心法爲首者以叁界上下法唯是一心作，一切聖凡染淨因果，依心而立，此爲最勝，故列爲首。
二與此相應者乃前心所有法也，然心王本無善惡不能獨造，必假隨從方有勢力，而從者必協和于主，方得內外相應，堪成事業，故心…
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