第６章　“心”哲理與“識”的分析

　　·叁界唯心

　　·心的特質與異名

　　·心識清淨、一切無礙

　　·第九識與第十識

　　·心識的作用

　　·心識的作用

　　·內變根身、外變器界之識

　　一、叁界唯心

　　接前一章“百法次第”之後，今將五位百法的第一位“心法”的內容組織作說明。

　　所謂“心生種種法生，心滅種種法滅”，心生萬法，宇宙萬象由心而生，所以“心法”列爲首位。

　　有位公司主管到工地，看到第一個工人就問：“你在做什麼？”工人很不耐煩的答：“你沒有看到我在做苦工，挑石子嗎？”又走到第二位工人面前仍問：“你在做什麼？”第二位工人答：“我爲了養家活口，只好來此做工。”雖沒有第一位那種心不甘情不願的神情，但卻是一副無奈何的神態。走到第叁位工人面前再問：“你在做什麼？”這位工人拭了一下汗水，放下挑石頭，微笑地說：“我正在參與一件大工程，這棟建築物蓋好之後，一想到裏面也有我的一份心血在內時，覺得很高興……。”一副與有榮焉，意興風發的神情。同樣的工作環境，同樣的時空，同樣的薪津，卻因心念的不同而産生叁種不同的心境。

　　百法明門論主世親菩薩，爲使衆生明白“叁界唯心所造”，將整個宇宙人生的萬事萬物，歸納爲一百個法，欲使衆生清淨智慧去觀照、思惟、體證我法二空之理，而得大自在、大解脫之樂。前幾章已“略述”五位百法，今將進入“詳解”部分。將百法名數，按其次第(心法、心所地、色法、心不相應行法、無爲法)之順序列出、詳加說明。

　　二、心的特質與異名

　　《大乘百法明門論》雲：

　　第一、心法、略有八種——

　　一、眼識；二、耳識；叁、鼻識；四、舌識；五、身識；六、意識；七、末那識；八、阿賴耶識。

　　(《大正藏》第叁十一卷·八五五頁)

　　名相釋義如下：

　　(一)何謂“心法”

　　心法又名“心王”，是有情衆生最主要的心理活動，具有成就萬法的能力，是百法中最重要之法，含有八種心理作用(亦即八識)。心法有六義，見前文“何謂一切法？”

　　(二)何謂“略有八種”

　　蕅益智旭大師的《百法直解》雲：

　　心性離過絕非，尚不可名之爲一，雲何有八？若論相用，浩然無涯，今就有情分中，相用最顯著者，略有八種：

　　①依于眼根，了別色塵，名爲眼識。

　　②依于耳根，了別聲塵，名爲耳識。

　　③依于鼻根，了別香臭，名爲鼻識。

　　④依于舌根，了別滋味，名爲舌識。

　　⑤依于身根，了別痛、癢、寒、熱等觸，名爲身識。

　　⑥依于意根，遍了五塵，亦能分別落謝影子，亦能通緣過去、未來，名爲意識。

　　⑦意根從無始以來，內緣第八識之見分，虛妄執爲實我實法，故名爲末那識。

　　⑧阿賴耶識則喻如水，梵語阿賴耶，此翻爲藏，具有能藏、所藏、執藏叁義，若無此識，則根身是誰執受，器界是誰變現，一切喜惡，漏封鎖漏種是誰攝受。且如吾人疲倦熟睡、夢想俱無之時，前六轉識俱不現起，若無此識，豈不同于死人。既無夢無想仍非死人，驗知必有此第八識，與第七識微細我執仍自俱轉。然此第八識，決非實我實法，若是實我實法則應常無變易。而此識者乃從先世引業所招，名異熟果。既從業招，便非常住，又善業則感天人樂報，惡業則感叁塗苦報。往來六道，猶如車輪，變形易貌曾無一一，豈是實我實法哉。

　　由上述引文可得知，“心法”無量無邊，心性無大小，不可以言語取，也非境物所可形之，因爲心的本體是“言語道斷，動念即乖”，所以當我們形容最高之真理爲“一真法界”或“一乘教法”時，以“一”來形之尚屬方便法，所以直解雲：“尚不可名爲一，雲何有八？”但要從無量無邊的心的作用理出個頭緒，所以將衆生心的作用中最爲顯著的舉出八種來，也就是我們所謂的“八識”。

　　關于“八識”的詳細解說請參照拙著《談心說識》。

　　(叁)何謂“心與識”

　　智旭(一五九九至一六五五)在《止觀法門述要》中雲：“大乘者，心性之異名也”，“心之體即是大乘”；《大乘起信論》也是以衆生心爲大乘的本體。可見“心”確是大乘的思想，可是追究大乘唯心思想的根源，則無疑是萌芽于小乘教中，如果排除小乘教，便無法認知大乘唯心的根源。

　　佛教所說的“心識”和普通所說的心或心理學不一樣，所以在《阿毗達磨大毗婆沙論》第七十二卷中雲：“問：諸契經中，說心意識，如是叁種，差別雲何？”長行解釋雲：“集起故名心，思量故名意，了別故名爲識。”

　　(《大正藏》第二十七卷·叁七一頁)

　　一般人總把“心意識”混爲一談，其實心、意、識各自有其職司功能，所以《毗婆沙論》雲：“心意識叁、亦有差別，謂心是種族義，意是生門義，識是積聚義。”

　　這是在說明“心”有集起之義，集諸法之種子，起諸法之現行，亦即第八阿賴耶識。

　　“意”是指末那，第七識，恒審思量，此識是我執的根本識。“識”是指眼、耳、鼻、舌、身、意等前六識而言，有“了別”之意，亦即主觀的心對客觀的境有明了分別之功能。

　　關于心、意、識彼此間的關系，有首偈語可說明：

　　兄弟八人一個癡、其中一個最伶俐

　　五個門前做買賣、一個在家出主意

　　這是在說明心的八個作用(亦即八識)的譬喻。“五個門前做買賣”指的是打前鋒的五識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，又稱五表識，是我們的五種感官作用。

　　人之所以會有煩惱，也就是因爲心識有此八種作用，五種感覺器官，要吃好的、聽好的、睡好的，內心又不欲別人比自己強，自私、執著、無明，皆由此心起。但去除煩惱、證悟菩提妙果也是這個“心”。所以《六祖壇經》雲：

　　“但淨本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜、來去自由、通用無滯、即般若叁昧自在解脫。”

　　世人因爲對心識的力量、對心識的曆程不解，所以總是向外尋求，祈求神明或上帝保護，或設法擁有大量財、權利，以便鞏固自己，他們逃避面對自己的心靈情境，所以事事求諸于外力。若能體會《增一阿含經》所言：“一切法者只是一法，心是一法，生一切法。”把自己從物欲的桎梏中解脫出來，在恬淡不貪婪，不虛僞、誠實、真摯；在盡力發拙自己的潛能、性向及稟賦下，實現自己，始能創造精進、朝氣蓬勃的生活。

　　從吾人對于自我心識的了解與否，將會形成兩種價值導向。或在文化上形成人文和感性兩種文化差異；或在生活上造成覺者和迷者的異趣；或是在品格上形成君子和小人的殊途，或在心境上演變成菩提和煩惱的不同。

　　因此不解佛法而自尋煩惱者，其境況猶如墜水之人，不識水性，必急忙求援，全力猛撲，而沈溺愈甚；懂佛法而不受六塵所束縛者，如墜水者，熟識水性，不急不忙，悠然浮起，終免于難，從容而登彼岸，這也就是菩提心般若智慧的實踐。

　　所以迷與覺不離自心，經世濟國之業人人能行，不分行業，不分大小。只要自淨本心，不起染者，功在社會、利益人群而不執著，無擁有之念，則佛法與世法可相互融攝。如《壇經》雲：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”

　　(四)何謂“心的特質”

　　前文提到佛教所說的“心識”和普通一般人所謂的“心”不同，現就“心”的幾個特質略述如下：

　　①心是超越形相的一種作用。它開始進行作用時，即形成“時間”，而開始擴展時，則形成“空間”。有了時間、空間之後即形成現象世界。因“心”超越時空，故能大小相融、一多相即而無礙。這是心的超越性。“心”又有一種“內在性”而相即于一切事物，因“心體”雖無形無相，但能顯現一切相，有形無形，相即相融，形成一心法界的世界觀。佛陀在菩提樹下所悟的平等覺性，其根本立場在此。

　　②心的作用是無常的。無形無相的心，時刻都在變化。不管是白天或睡覺的心都是在起作用，永不停止。因此大自然界(客觀的世界)及吾人意識的世界，都在變化，所以說諸行無常。

　　③心的本質是無我。外在的世界與內在的心雖遷流變化，但所謂“一心”、“生命”，並非有一個常住的實體，換言之，心雖有活動性，但無固定的本體可提。因爲心和世界，皆是五蘊的因緣和合相，皆是因緣法，因緣所結合的現象是假有、暫時，而且各有不同，例如：“一水四見”。故從固緣法，欲覺一常住不變的實體，究竟是不可得。所以“中論”雲：“因緣所生法，我說卻是空”，故言：諸法無我，後來大乘佛教的中觀思想即由此而演變開展。

　　④心有一種自己統一的特性。無我或空觀是由于否定所有是固定的觀念，進入主客未分的無差別界(此境是因緣法的核心)，而以成立最高積極的統一爲目的，這個最高的積極統一，叫“一心”。我們每一個人、每一件事物的存在，一朵花、一本書，都有它自己的積極統一，這是萬物一切有情無情的根本傾向。一切現象，都以“自己”爲立場，來統一自己以外的一切現象。從小的“自己”到無限大的“大我”，都是這種自己統一或自己中心的傾向。

　　因此，由各不相同的自己所看的世界，當然亦各不相同，同時，有此自己統一的傾向，世界也才能夠變成有統一的具體現象，否則這個世界，就不會如此有系統地具體存在。《雜阿含經》雲：“心拘引世間，其心爲一法，能製禦世間”，也就是表示其自己統一的世界觀。

　　⑤心有自己開展的特性。心的當體是“言語道斷，心行處滅”的境界，故雲“法界一相”。這個一心的境界，不可提取，但可體會，如欲體會此境須舍“固執”以無我無常的心情來吟味，即可獲得。不過如由理論方面來看，這種積極的統一(一心)是要開顯“空”的內容，所以說：“空即是緣起，緣起即是空”。從外表看“心”好像是寂靜的樣子，但在內涵上卻是“活動性”或“躍動性”的，因此“一心”仍不能停止在“無差別”的狀態，倒要從無差別的狀態開展差別的世界出來。所謂：“一心生萬法”，但此…

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