第６章　“心”哲理与“识”的分析

　　·三界唯心

　　·心的特质与异名

　　·心识清净、一切无碍

　　·第九识与第十识

　　·心识的作用

　　·心识的作用

　　·内变根身、外变器界之识

　　一、三界唯心

　　接前一章“百法次第”之后，今将五位百法的第一位“心法”的内容组织作说明。

　　所谓“心生种种法生，心灭种种法灭”，心生万法，宇宙万象由心而生，所以“心法”列为首位。

　　有位公司主管到工地，看到第一个工人就问：“你在做什么？”工人很不耐烦的答：“你没有看到我在做苦工，挑石子吗？”又走到第二位工人面前仍问：“你在做什么？”第二位工人答：“我为了养家活口，只好来此做工。”虽没有第一位那种心不甘情不愿的神情，但却是一副无奈何的神态。走到第三位工人面前再问：“你在做什么？”这位工人拭了一下汗水，放下挑石头，微笑地说：“我正在参与一件大工程，这栋建筑物盖好之后，一想到里面也有我的一份心血在内时，觉得很高兴……。”一副与有荣焉，意兴风发的神情。同样的工作环境，同样的时空，同样的薪津，却因心念的不同而产生三种不同的心境。

　　百法明门论主世亲菩萨，为使众生明白“三界唯心所造”，将整个宇宙人生的万事万物，归纳为一百个法，欲使众生清净智慧去观照、思惟、体证我法二空之理，而得大自在、大解脱之乐。前几章已“略述”五位百法，今将进入“详解”部分。将百法名数，按其次第(心法、心所地、色法、心不相应行法、无为法)之顺序列出、详加说明。

　　二、心的特质与异名

　　《大乘百法明门论》云：

　　第一、心法、略有八种——

　　一、眼识；二、耳识；三、鼻识；四、舌识；五、身识；六、意识；七、末那识；八、阿赖耶识。

　　(《大正藏》第三十一卷·八五五页)

　　名相释义如下：

　　(一)何谓“心法”

　　心法又名“心王”，是有情众生最主要的心理活动，具有成就万法的能力，是百法中最重要之法，含有八种心理作用(亦即八识)。心法有六义，见前文“何谓一切法？”

　　(二)何谓“略有八种”

　　蕅益智旭大师的《百法直解》云：

　　心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？若论相用，浩然无涯，今就有情分中，相用最显著者，略有八种：

　　①依于眼根，了别色尘，名为眼识。

　　②依于耳根，了别声尘，名为耳识。

　　③依于鼻根，了别香臭，名为鼻识。

　　④依于舌根，了别滋味，名为舌识。

　　⑤依于身根，了别痛、痒、寒、热等触，名为身识。

　　⑥依于意根，遍了五尘，亦能分别落谢影子，亦能通缘过去、未来，名为意识。

　　⑦意根从无始以来，内缘第八识之见分，虚妄执为实我实法，故名为末那识。

　　⑧阿赖耶识则喻如水，梵语阿赖耶，此翻为藏，具有能藏、所藏、执藏三义，若无此识，则根身是谁执受，器界是谁变现，一切喜恶，漏封锁漏种是谁摄受。且如吾人疲倦熟睡、梦想俱无之时，前六转识俱不现起，若无此识，岂不同于死人。既无梦无想仍非死人，验知必有此第八识，与第七识微细我执仍自俱转。然此第八识，决非实我实法，若是实我实法则应常无变易。而此识者乃从先世引业所招，名异熟果。既从业招，便非常住，又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报。往来六道，犹如车轮，变形易貌曾无一一，岂是实我实法哉。

　　由上述引文可得知，“心法”无量无边，心性无大小，不可以言语取，也非境物所可形之，因为心的本体是“言语道断，动念即乖”，所以当我们形容最高之真理为“一真法界”或“一乘教法”时，以“一”来形之尚属方便法，所以直解云：“尚不可名为一，云何有八？”但要从无量无边的心的作用理出个头绪，所以将众生心的作用中最为显著的举出八种来，也就是我们所谓的“八识”。

　　关于“八识”的详细解说请参照拙著《谈心说识》。

　　(三)何谓“心与识”

　　智旭(一五九九至一六五五)在《止观法门述要》中云：“大乘者，心性之异名也”，“心之体即是大乘”；《大乘起信论》也是以众生心为大乘的本体。可见“心”确是大乘的思想，可是追究大乘唯心思想的根源，则无疑是萌芽于小乘教中，如果排除小乘教，便无法认知大乘唯心的根源。

　　佛教所说的“心识”和普通所说的心或心理学不一样，所以在《阿毗达磨大毗婆沙论》第七十二卷中云：“问：诸契经中，说心意识，如是三种，差别云何？”长行解释云：“集起故名心，思量故名意，了别故名为识。”

　　(《大正藏》第二十七卷·三七一页)

　　一般人总把“心意识”混为一谈，其实心、意、识各自有其职司功能，所以《毗婆沙论》云：“心意识三、亦有差别，谓心是种族义，意是生门义，识是积聚义。”

　　这是在说明“心”有集起之义，集诸法之种子，起诸法之现行，亦即第八阿赖耶识。

　　“意”是指末那，第七识，恒审思量，此识是我执的根本识。“识”是指眼、耳、鼻、舌、身、意等前六识而言，有“了别”之意，亦即主观的心对客观的境有明了分别之功能。

　　关于心、意、识彼此间的关系，有首偈语可说明：

　　兄弟八人一个痴、其中一个最伶俐

　　五个门前做买卖、一个在家出主意

　　这是在说明心的八个作用(亦即八识)的譬喻。“五个门前做买卖”指的是打前锋的五识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，又称五表识，是我们的五种感官作用。

　　人之所以会有烦恼，也就是因为心识有此八种作用，五种感觉器官，要吃好的、听好的、睡好的，内心又不欲别人比自己强，自私、执著、无明，皆由此心起。但去除烦恼、证悟菩提妙果也是这个“心”。所以《六祖坛经》云：

　　“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂、来去自由、通用无滞、即般若三昧自在解脱。”

　　世人因为对心识的力量、对心识的历程不解，所以总是向外寻求，祈求神明或上帝保护，或设法拥有大量财、权利，以便巩固自己，他们逃避面对自己的心灵情境，所以事事求诸于外力。若能体会《增一阿含经》所言：“一切法者只是一法，心是一法，生一切法。”把自己从物欲的桎梏中解脱出来，在恬淡不贪婪，不虚伪、诚实、真挚；在尽力发拙自己的潜能、性向及稟赋下，实现自己，始能创造精进、朝气蓬勃的生活。

　　从吾人对于自我心识的了解与否，将会形成两种价值导向。或在文化上形成人文和感性两种文化差异；或在生活上造成觉者和迷者的异趣；或是在品格上形成君子和小人的殊途，或在心境上演变成菩提和烦恼的不同。

　　因此不解佛法而自寻烦恼者，其境况犹如坠水之人，不识水性，必急忙求援，全力猛扑，而沉溺愈甚；懂佛法而不受六尘所束缚者，如坠水者，熟识水性，不急不忙，悠然浮起，终免于难，从容而登彼岸，这也就是菩提心般若智慧的实践。

　　所以迷与觉不离自心，经世济国之业人人能行，不分行业，不分大小。只要自净本心，不起染者，功在社会、利益人群而不执著，无拥有之念，则佛法与世法可相互融摄。如《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”

　　(四)何谓“心的特质”

　　前文提到佛教所说的“心识”和普通一般人所谓的“心”不同，现就“心”的几个特质略述如下：

　　①心是超越形相的一种作用。它开始进行作用时，即形成“时间”，而开始扩展时，则形成“空间”。有了时间、空间之后即形成现象世界。因“心”超越时空，故能大小相融、一多相即而无碍。这是心的超越性。“心”又有一种“内在性”而相即于一切事物，因“心体”虽无形无相，但能显现一切相，有形无形，相即相融，形成一心法界的世界观。佛陀在菩提树下所悟的平等觉性，其根本立场在此。

　　②心的作用是无常的。无形无相的心，时刻都在变化。不管是白天或睡觉的心都是在起作用，永不停止。因此大自然界(客观的世界)及吾人意识的世界，都在变化，所以说诸行无常。

　　③心的本质是无我。外在的世界与内在的心虽迁流变化，但所谓“一心”、“生命”，并非有一个常住的实体，换言之，心虽有活动性，但无固定的本体可提。因为心和世界，皆是五蕴的因缘和合相，皆是因缘法，因缘所结合的现象是假有、暂时，而且各有不同，例如：“一水四见”。故从固缘法，欲觉一常住不变的实体，究竟是不可得。所以“中论”云：“因缘所生法，我说却是空”，故言：诸法无我，后来大乘佛教的中观思想即由此而演变开展。

　　④心有一种自己统一的特性。无我或空观是由于否定所有是固定的观念，进入主客未分的无差别界(此境是因缘法的核心)，而以成立最高积极的统一为目的，这个最高的积极统一，叫“一心”。我们每一个人、每一件事物的存在，一朵花、一本书，都有它自己的积极统一，这是万物一切有情无情的根本倾向。一切现象，都以“自己”为立场，来统一自己以外的一切现象。从小的“自己”到无限大的“大我”，都是这种自己统一或自己中心的倾向。

　　因此，由各不相同的自己所看的世界，当然亦各不相同，同时，有此自己统一的倾向，世界也才能够变成有统一的具体现象，否则这个世界，就不会如此有系统地具体存在。《杂阿含经》云：“心拘引世间，其心为一法，能制御世间”，也就是表示其自己统一的世界观。

　　⑤心有自己开展的特性。心的当体是“言语道断，心行处灭”的境界，故云“法界一相”。这个一心的境界，不可提取，但可体会，如欲体会此境须舍“固执”以无我无常的心情来吟味，即可获得。不过如由理论方面来看，这种积极的统一(一心)是要开显“空”的内容，所以说：“空即是缘起，缘起即是空”。从外表看“心”好像是寂静的样子，但在内涵上却是“活动性”或“跃动性”的，因此“一心”仍不能停止在“无差别”的状态，倒要从无差别的状态开展差别的世界出来。所谓：“一心生万法”，但此…

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