..续本文上一页必须向厚道一边做，厚则载福，薄则无福可得，若再加以刻险奸巧，便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣！”

　　五、心识的作用

　　众生的心理现象、作用，千万别，各有不同，难以全部道尽，今就其作用明显而有轨迹可寻者，略述为八种，亦即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

　　八识心王，在人之一身，如古天子及诸侯能统治一国也。第八阿赖耶识藏一切法之种子，凡一切法之起现行，皆从彼藏中出，如天子之居中御极能发号施也。

　　第七末那识，执第八识之见分为我，不涉外缘，如是皇后之正位乎内，隐助天子以行令也。

　　意识传令于外，复引缘入内，司内外之机关，如宰相承君行令，达之百官者也。

　　前五识各缘一根而起现行，如五方诸侯各依对疆而行其政令也。(注一)

　　总而言之，“心法与八识”，在说明心具有万有本体，所有外在的认识皆源于内在自我的想像而产生观念的建立。所以拥有“佛心”的人，在待人处事上，表现人我一体、怨亲平等的态度，不攀缘、不自生的幻觉；能以正确思想产生般若智慧。所以《六祖坛经》云：“一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。”老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”心存私欲，必然招惹不安和烦恼。若能排除狭隘的利己观念，所谓“至人无己，神人无功，圣人无名。”便能有助于自心的成长。一个能以金钱、时间、思想或智慧来帮助别人的人，自然会生活在丰足与如意的吉祥世界里。诚如星云大师所言：

　　人在世间上，最难做到的就是放得下，自己喜爱的固然放不下，自己不喜爱的也放不下，因此爱憎之念，盘占住我们的心房，那能快乐自主？如果对心爱的东西能够割舍，对违逆能够接受，进而做到无爱无憎，正如《心经》所云：“心无罣碍，远离颠倒梦想，究竟涅槃”的境地。(《星云大师讲演集》)

　　人世间的事事物物，从淡泊中滋生法喜，从无求中体验真如，从无我中实践慈悲，以给予代替占有；以服务代替享受。能如此，就能过著如无门和尚所说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”的一切自如如，自度度人的完美、积极、乐观的生活。

　　六、内变根身、外变器界之识

　　一般研究八识，其次第若依《八识规矩颂》而言，前五识——第六识——和七识——第八识。如依《唯识三十颂》则是第八识——第七识——第六识的次第。但太虚大师则别出心裁先讲第六识再讲前五识——第八识——第七识的顺序。

　　太虚在师说：何以依此顺序？因为人类平常能觉察到的心识，多半是第六识，如各种思想，各种感情等心理作用，这都是第六识之功用，这不只是佛法能说明，世间学术也都能说到，但说不完全。

　　但光讲是第六识并不行，因为只有第六识并不能分别一切境界，如一瞎子，眼根已坏，不能发出眼识，则虽有第六识，亦不能分别青黄亦白；又如一聋子，耳根已坏，不能发出耳识，则虽有第六识，亦不能分别声音之可意不可意。所以其次要说明前五识，必须前五识与第六识，则时生起现行，才能了别五尘境，如眼识与第六识同时现行，才能了别色尘；耳识与第六识同时现象，才能了别声尘，乃至身识与第六识同时现行，才能了别触尘。

　　但前五识与第六识所同时了别之五法境，并非凭空而有。唯识学讲“万法唯识”，心外无法，万法皆在心识之内！然此等境，究交依何识而有？故今进一层，要推到第八识。即前六识所缘之器世间相，既不是前六识单独变起，也不是心外之法，因此唯识家即说是第八识所变，所谓“内变根身，外变器界。”

　　从第八识之变现上言，本是交互相徧，同类相似的。如现在我们大家同样拥有人的第八识，于是我们大家同见一种色，同闻一种声。不过，虽同见色，同闻声，但甲所领受之境，未必恰是乙所领受的。换言之：第八识既交互相徧，同类相似，所以没有显然自他、物我之隔别。但在有情众生之心境上，却非如此，即显然有自他、物我之隔别！有了自他，于是就要以自我为中心，要求自我的保存，自我的发展，自我的殊胜，自我要骂乎他之上！人人都如此，于是人我斗争不已！同归于尽，磨人为乐，损人利己，世界动荡不安！为此就要谈到第七识！第七识，又名执我识，它是我执之根本，有此第七识，才有人我自他隔别，有情众生自我的发展，人格的表现，皆可从第七识得到详细的说明。(注二)

　　表义五识五：一、俱依色根——五识俱依色法五根。

　　二、俱缘色境——五识所缘五境，俱为色法。

　　三、俱缘现在——五识皆不能缘过去未来之法，唯缘现在。

　　四、俱为现理——五识皆无比量之作用，唯只现量了知所缘。

　　五、俱有间断——五识皆待众缘而起，故起时少而有间断。

　　注一：唐大圆《百法明门论简义》。

　　注二：智果《百法明门论研究》。

　　注三：表格录自忏云法师《百法明门论表解》。

《观心·开心 第6章 “心”哲理与“识”的分析》全文阅读结束。