..續本文上一頁必須向厚道一邊做，厚則載福，薄則無福可得，若再加以刻險奸巧，便如山峰峻峙，任何雨澤皆不受，任何草木皆不生矣！”

　　五、心識的作用

　　衆生的心理現象、作用，千萬別，各有不同，難以全部道盡，今就其作用明顯而有軌迹可尋者，略述爲八種，亦即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

　　八識心王，在人之一身，如古天子及諸侯能統治一國也。第八阿賴耶識藏一切法之種子，凡一切法之起現行，皆從彼藏中出，如天子之居中禦極能發號施也。

　　第七末那識，執第八識之見分爲我，不涉外緣，如是皇後之正位乎內，隱助天子以行令也。

　　意識傳令于外，複引緣入內，司內外之機關，如宰相承君行令，達之百官者也。

　　前五識各緣一根而起現行，如五方諸侯各依對疆而行其政令也。(注一)

　　總而言之，“心法與八識”，在說明心具有萬有本體，所有外在的認識皆源于內在自我的想像而産生觀念的建立。所以擁有“佛心”的人，在待人處事上，表現人我一體、怨親平等的態度，不攀緣、不自生的幻覺；能以正確思想産生般若智慧。所以《六祖壇經》雲：“一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名爲真性自用。”老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”心存私欲，必然招惹不安和煩惱。若能排除狹隘的利己觀念，所謂“至人無己，神人無功，聖人無名。”便能有助于自心的成長。一個能以金錢、時間、思想或智慧來幫助別人的人，自然會生活在豐足與如意的吉祥世界裏。誠如星雲大師所言：

　　人在世間上，最難做到的就是放得下，自己喜愛的固然放不下，自己不喜愛的也放不下，因此愛憎之念，盤占住我們的心房，那能快樂自主？如果對心愛的東西能夠割舍，對違逆能夠接受，進而做到無愛無憎，正如《心經》所雲：“心無罣礙，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”的境地。(《星雲大師講演集》)

　　人世間的事事物物，從淡泊中滋生法喜，從無求中體驗真如，從無我中實踐慈悲，以給予代替占有；以服務代替享受。能如此，就能過著如無門和尚所說：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事挂心頭，便是人間好時節”的一切自如如，自度度人的完美、積極、樂觀的生活。

　　六、內變根身、外變器界之識

　　一般研究八識，其次第若依《八識規矩頌》而言，前五識——第六識——和七識——第八識。如依《唯識叁十頌》則是第八識——第七識——第六識的次第。但太虛大師則別出心裁先講第六識再講前五識——第八識——第七識的順序。

　　太虛在師說：何以依此順序？因爲人類平常能覺察到的心識，多半是第六識，如各種思想，各種感情等心理作用，這都是第六識之功用，這不只是佛法能說明，世間學術也都能說到，但說不完全。

　　但光講是第六識並不行，因爲只有第六識並不能分別一切境界，如一瞎子，眼根已壞，不能發出眼識，則雖有第六識，亦不能分別青黃亦白；又如一聾子，耳根已壞，不能發出耳識，則雖有第六識，亦不能分別聲音之可意不可意。所以其次要說明前五識，必須前五識與第六識，則時生起現行，才能了別五塵境，如眼識與第六識同時現行，才能了別色塵；耳識與第六識同時現象，才能了別聲塵，乃至身識與第六識同時現行，才能了別觸塵。

　　但前五識與第六識所同時了別之五法境，並非憑空而有。唯識學講“萬法唯識”，心外無法，萬法皆在心識之內！然此等境，究交依何識而有？故今進一層，要推到第八識。即前六識所緣之器世間相，既不是前六識單獨變起，也不是心外之法，因此唯識家即說是第八識所變，所謂“內變根身，外變器界。”

　　從第八識之變現上言，本是交互相徧，同類相似的。如現在我們大家同樣擁有人的第八識，于是我們大家同見一種色，同聞一種聲。不過，雖同見色，同聞聲，但甲所領受之境，未必恰是乙所領受的。換言之：第八識既交互相徧，同類相似，所以沒有顯然自他、物我之隔別。但在有情衆生之心境上，卻非如此，即顯然有自他、物我之隔別！有了自他，于是就要以自我爲中心，要求自我的保存，自我的發展，自我的殊勝，自我要罵乎他之上！人人都如此，于是人我鬥爭不已！同歸于盡，磨人爲樂，損人利己，世界動蕩不安！爲此就要談到第七識！第七識，又名執我識，它是我執之根本，有此第七識，才有人我自他隔別，有情衆生自我的發展，人格的表現，皆可從第七識得到詳細的說明。(注二)

　　表義五識五：一、俱依色根——五識俱依色法五根。

　　二、俱緣色境——五識所緣五境，俱爲色法。

　　叁、俱緣現在——五識皆不能緣過去未來之法，唯緣現在。

　　四、俱爲現理——五識皆無比量之作用，唯只現量了知所緣。

　　五、俱有間斷——五識皆待衆緣而起，故起時少而有間斷。

　　注一：唐大圓《百法明門論簡義》。

　　注二：智果《百法明門論研究》。

　　注叁：表格錄自忏雲法師《百法明門論表解》。

《觀心·開心 第6章 “心”哲理與“識”的分析》全文閱讀結束。