第５章 何谓百法的“次第”
·伦理与修行的次第
·心王民心所的相应
·知心、明心，一切无碍
·有为法与无为法
一、伦理与修行的次第
前章我们提到五位百法的概要内容并加以分析解释，相信读者诸君对“百法”已有初步认识。这一章将更进一步地说明五位百法的次第，也就是说为什么要按照一、心法，二、心所有法，三、色法，四、心不相应行法，五、无为法，这样的次序，其原因何在，今要究明。
儒家言：天、地、君、亲、师等三纲五常；佛家言：戒、定、慧三学，前者是“伦理次第”，后者是“修行次第”。所以“次第”是一种过程；是推动一件事情的程序，是次序乱了，颠倒了，事情的进行就不会顺利。学佛的过程也有次第，就如同五位百法的次第一样，有其殊妙之处。
《大乘百法明门论》云：
一切最胜敌，与比相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。
(《大正期待》第三十一卷·八五五页)
三、心王与心所的相应
(一)何谓“一切最胜故”
此句是在释明何以“心法”要排在第一位，其原因何在？《百法明门论》中，认为心法的作用，在一切有为法之中，最为殊胜，所以列为第一，因为宇宙万有诸法之中“心”具有主动、主宰的支配力，是缘外境的精神主体，具有能分别的作用，是虑知的根本，所以称心法为“心王”，其有最为尊贵、最为殊胜之意。
《百法明门论》卷上云：“心法八种，造善恶五趣轮转，乃至成佛，皆此心也。有为法中最为殊胜故所以先言。”
这是窥基对心法的注解，意为，一心分有八种功能，此心能造恶业，也能行善业。譬如我们人在家中坐，心念却是到处飞驰，看到报纸登载某国发生灾难，死伤惨重，心就飞到那个国家去，同情心一起想捐款救助，这就是动了善念，再实际付诸于行动，就是行善业，能种人天福报。看完报纸，伸个懒腰，往厨房走去，看见蟑螂、蚂蚁、苍蝇到处都是，拿起杀虫液，嗔心一起，动了恶念，造了杀业，则种下堕三恶道之业报。我们的心一天当中，忽善、忽恶，没个定性，所以才说“修行要修心”。“一念觉即成菩提”，天台宗也说：“一念十法界”亦即转一个念头就是四圣六凡之境界；密宗言：“即事而真”意谓每一个烦恼皆可转成菩提。所以“心法”不可思议，是圣是凡端赖此“心”，故“心法于一切法中最为殊胜”。
(二)何谓“与此相应故”
“此”字即指“心王”而言，表示第二位的“心所法”与第一位的“心王”永远相应，因为心所有法是随着心法而起，为心王所拥有，所以非在心王的后面，如臣附属于君王一样。
“相应”，就是相契相合之意。《净土论注。云“相应者，譬如函盖相称也。”意为“相应”可用盒子和盒盖来作比喻，当盒盖与合与相吻合，紧密相契，不相违背，即称为相应。
五位百法中与前五识心王相就的有三十四个心所：“徧行(五)、别境、(五)、善(心所十一)、中二(无惭、无愧)、大八(掉举、昏沉……不正知)及贪、嗔、痴。”与第六识心王相应的有五十一个心所，能助心王造业。
与第七识心王相应的有十八个心所：“八大徧行别境慧；贪痴我见慢相随。”与第八识心王相应的有五个心所：“性唯无覆五徧行”。
“与此相应故”，是说心所一定要与心王相应不离的。所谓系属于心，是说心所一定存在心中属于心所有的。心所不但是与心俱存的，亦是与心相应而存在的。因而所法，又被称为心相应法，显示心、心所的关系，具有相应的意味。
心王意识的活动范围，大过五识的任何一识，因而与其相应的五十一个心所，都倾全力的助成它的为善为恶。
八识心王所以各有它的相应心所，论中举例说：譬如古代统治国家的国王，绝对不是所谓孤家寡人一个，必定还有很多辅佐的大臣，协助国王治理这个国家，国而所有各部门的臣子，不但要受国王的管辖，且要听任国王的指挥，与国王采取一致的行动，国王一旦有什么活动，做臣子的定要追随在国王左右，很亲密的与王相应不离。心王与心所的关系也是如此，心王假定没有心所为之助力，是不可能作善或作恶的，其所以造作种种的事业，可说全由“心所”助成，“心所”在精神活动中是占有重要之地，故说常与心王相应。
(三)何谓“二所现影故”
此句是在说明五位百法中，为何“色法”列在第三位。蕅益大师的《百法明门论直解》云：
色法即是心及心所二者所现之影，故不离心及心所也。
“色法”自己不能变现，要和心王心所相应，才有影像显现。心王、心所是能变，色法是所变，先有能变才有所变，所以“色法”排第三。此句意为“色法”需藉心王、心所才能显现五根六尘之影像。
“影”是影像，有形状无实体而言。倓虚大师释曰：“如影者，影即影像，依形而有，是为依他起性，全是假名，故曰如影。”由此可知，“色法”是依形体而立，如人的影像依人的形体而有，而这些“影像”无论是内在的忧虑或外在的山河大地，都会随时空的迁流，消失得“无影无踪”。
(四)何谓“三位差别故”
此句是在说明百法中的“心不相应行法”是假藉“三位差别”而成立的，所以列在五位之中的第四位。如窥基的《明门论解》卷上云：
分位差别者，言此不相应不能自起，藉前三位差别，假立前三是实，此一为假，所以第四明之。
“三位差别”，是指“心不相应行法”是由(１)心识(心王)(２)心所法(３)色法，在这三位法上，由于是彼此差别作用上所现起的，故是假法。亦即心不相应行法是非心法、非心所有法、非色法，但却从此三位法中之分位上假立而成。
唐大圆居士的《百法明门论简义》有这么一个譬喻：譬如有“甲乙丙三人，今取甲的头相、乙的身相、丙的手足相，而合画为一人之相，以其各取一分，故曰分位；以其画成这相，故曰假立，以其取三人不同之相而画成一相，故说是三位分别”。其他如：时间、空间、数量、尺度、得失等皆属之。
“心不相应行法”是属“假立之法”，称为“分位假”。“分位假”。《相宗纲要续编》云：
“分位假”——即指心不相应行法，因为它是依前三位各一分和合而建立的假法。今以心不相应行法之一的“得”为例。“得”，即包容获得，成应不失的意思，因此“得”之一法，绝对是离不开色法与心法的，因为一说到“得”，即离不开能所，如说“得钱”，就能得之人言，是心法或心所；就所得之钱而言，是色法。但“得”之一法，却不是色法(钱)，也不是心法(心、心所)，唯是“心、心所、色”三法上假立之法，依“心、心所、色”三法而变化莫测！如云得冷气机，在热带地区生活的人，会觉得它很有价值，因为冷气机将为他们带来舒适的生活，但对寒带地区的人则毫无价值可言，他们对冷气机不但不以为“得”，反而以为是一种累赘！又如得到一料钻石，一般人总以为它是价值很高的炫耀品，但在沙漠中，茫茫一片，你需要的是水，此时此地，钻石一文不值，得之何乐？失之何悲？号称万物之灵的人类，终其一生，寻寻觅觅，兢兢业业，所追求者不外物质上的财色名利，殊不知此如无形的枷锁，将自己捆绑得动弹不得，徒然剥夺、摧残吾人心性上之法财(精神的财富)！只有受损，毫无获益，何得之有？总之：世间法上所谓的“得”，纯然是一种主观的心理状态，刹那变化，是为“分位假”。(明白“得”一法是依色心分位假立之法，其他二十三个心不相应行法，亦复如是！)
(五)何谓“四所显示故”
这句是在说明何以“无为法”要排在五位百法中的第五位：前面四位有为法——心法、心所有法、色法、心不相应行法，共计有九十四种，皆是有生灭变迁之法，故称“有为”。“无为”是灭尽有为之法，使不再生，即名无为。此无为法，不是心法，不是心所法，亦非色法，非心不相应行法，而是由此四种有为法灭尽之后显示出来的法。例如：冬天时，大地山河，草木川原，四处都盖满了雪，这是属于前面四位(九十四种)的有为法；一旦太阳出来，把雪融化了之后，四处即无雪踪，这就是有为法(雪)融化后显示出来的无为法。(雪融无有)。
由无为法须藉有为法才能显示而言，给我们一个很深的启示：我们要亲证无为之真理，必须从有为法做起，以有为法为修道阶梯，一步一步笃实行去，才能证到无为的真如法性。因此，《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”要觉悟，并非远离人君，远离尘俗可得。佛法自觉皆含藏在世间的万象中，就在你我的身边、眼前，若能时时刻刻观照周遭的人、事、物，处处有所觉悟，处处即有佛法。所以说：“佛法在众生身上求”，“众生是我们修行的大雄宝殿”。
(六)何谓“如是次第”
“次第”是顺序之意，《大乘阿毗达磨杂集论》卷二云：“于因果一一流转中，所假立之名，称为次第。”“如是次第”是指五位百法的前后排列顺序，不可紊乱。
三、知心、明心、一切无碍
《杂摩经》佛国品云：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”
关于“心法”之殊胜，“心念”之重要，前文曾云：念之正否，只在顷刻之间，若一念不正，顷刻而知之即可正，念之正者，顷刻而失之，即是不正，此皆在人一心自审。
又蕅益·智旭大师言：
一念相应，一念生。念念相应，念念生。妙因妙果，不离一心，如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只会信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣！
《百法明门论纂》云：
一列心法为首者以三界上下法唯是一心作，一切圣凡染净因果，依心而立，此为最胜，故列为首。
二与此相应者乃前心所有法也，然心王本无善恶不能独造，必假随从方有势力，而从者必协和于主，方得内外相应，堪成事业，故心…
《观心·开心 第5章 何谓百法的“次第”》全文未完，请进入下页继续阅读…