第３章 我與無我
·“我”是什麼？
·一切法與無我
·覺知心靈之寶
·“放下”生命就圓融
前章介紹了《大乘百法明門論》的譯者——玄奘法師的生平事迹與發心弘法大願。這一章始將進入《論》的正文解脫。
一、“我”是什麼？
這個部分要說的是“我”與“無我”爲何？彼此間的相連關系。
“我”是誰？是唯一、獨立、不可分割的個體。就算是承繼于父母的遺傳因子，也曾有同血緣卻個性不同的兄弟姐妹，但這個“我”沒有重複，雖與群體有許多相牽連，但“我之爲我”分得清清楚楚。
“我”每天，對著鏡子自照自憐，看到鏡中人兒有時容光煥發，有時憔悴不堪，“我”的形象，毫不改變。清晨起來，梳頭、妝扮、穿衣服，開始思考一件事，跨出去辦事，以“我”爲中心的活動開始了一天的生活腳步。我們的腦子裏思考的是我的家、我的事業、我的功課、我的書、我的朋友、我的身高體重、我的財産、我的年齡……。第一個想到的都是和“我”有關的念頭。但仔細深思，哪一個才是真正的“我”呢？
是牙牙學語的幼童，是爲賦新詞強說愁的少年時期，是笨手笨腳的學生時代，還是現在衣冠楚楚卻滿腹心事的壯年時期，亦或是老態龍鍾、齒危發禿的老年人，哪一個可以代表“我”。二十歲的大學生和六十歲的大學教授，同樣是一個人，二十歲的“我”和六十歲的“我”，可否一樣(內涵)、外觀可有改變？
嘗雲：“人生如夢”，夢中的“我”又是誰呢？夢中的經過，有時忘記，有時記得清清楚楚。醒來方知一場夢。但在夢中的情節，我們猶如身曆其境，會哭會笑，血壓、脈搏也會隨情節激動而起變化，甚至不覺得這從頭到尾根本就是一場夢，所以才有“夢裏不知身是客”錯把夢境地當真情，有名的“黃粱夢”、“南柯夢”，才不過打個盹兒，已過完人生的悲歡離合，榮華富貴轉頭空的生命裏程。所以古德雲：“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”
“我”是主宰生命本身的間識概念，是個代名詞，只在記憶中存在，如果記憶消失，“我”就如同未曾有過一樣，所以一些失去記憶的人完全不知自己是誰。而人在世間所以會痛苦，會煩惱，也就是因爲太在乎“我”，太有我，太執著我，而忘了“我”只不過是個代號，會隨著個體的消失而消失。
我們真正要追求的生命境界應是“無我”也就是不執著“我”，這個無我可以爲公忘私，可以爲法捐驅，爲正義而犧牲生命，在所不惜。這種無我是“不朽的我”。
古德嘗雲：“要爭千秋萬世，勿爭一時之氣”，時時希望被人家記著的人，是最容易被遺忘的，而那些不求名，不求利，默默耕耘的拓荒者才是令人難忘，而名垂千古。
人生只有數十寒暑，我們如何在“有我”與“無我”的價值觀上做一抉擇，相當重要。而人生的享樂，受甘就在于“有我”“無我”當中有了不同的心境感受。世事沒有絕對的苦或樂，樂與苦端賴于吾人心境的淨與染；有句話說：寂寞的人因爲他在築牆，斷絕和人溝通所以越來越寂寞，相反地，因爲不斷地在造橋的人接引大衆而有了一個豐富充實的人生。西哲雲：“人生並非如我們所想像的那樣，但我們的想像可以創造人生。”如何在“我”與“無我”之間做個抉擇，才是明智。請繼續往下觀賞。
二、一切法與無我
《大乘百法明門論》中，開頭第一句就是——如世尊言：一切法無我。
今略釋文意如下：
(一)何謂“世尊”
佛的十種名號之一。即爲世間所尊重者之意。梵語中被譯作“世尊”者甚多，但諸經論中以使用Bhagavat(梵文)的情形爲最多，此字音譯爲婆伽婆，薄伽梵等；直譯爲有德，有名聲。即富有衆德、威德，尊貴者之意。在印度一般用爲對尊貴者之敬稱，在佛教特用于對佛陀的尊稱。
(二)何謂“一”
１、數字單位。如“第一”或“一位”。
２、表示所有、皆是之義。
３、表示平等、絕對之義。
《碧岩錄》第四十五則(《大正藏》第四八卷，·一八一頁下)：“僧問趙州：“萬法歸一，一歸何處？”州雲：“我在青州作一領布衫，重七斤。””
《大日經疏，卷十七雲：“一道者，即是一切無礙人，其出生死，直到道聲之道也。而言入“一”者，此即如如之道，獨一法界，故言一也。”
(叁)何謂“一切”
梵語sarva巴利語sabiba。乃總赅衆物之詞。音譯作薩婆。《大智度論》卷二十七(《大正藏》第二五卷·二六零頁中)：“薩婆，秦言一切。”《翻譯名義集》卷五(《大正藏》五四卷·一一叁四頁下)：““一”以普及爲言；“切”以盡際爲語。”
(四)何謂“法”：梵語Dharma
音譯爲達磨、達摩、馱摩、昙摩、昙無。在佛典中，有關“法”的用例極多而語意不一，總括而言，通義有四：
(１)佛所說教
(２)法式規則
(３)真如法性
(４)宇宙萬有
別義爲任持自性，軌生物解二義。任持自性，意指能保持自體的自性(各自的本性)不改變；軌生物解，指能軌範人倫，令人産生對一定事物之理解的根據。就任持自性的意義而言，法乃指具有自性之一切存在；就軌生物的意義而言，法乃指認識之標准、規範、法則、道理、教理、教說、真理、善行等。《成唯識論》雲：“法謂軌持”。在說明宇宙萬有的現象，各個皆能保持其特性，以爲規模範疇，能爲吾人所認識的對象，此宇宙萬有之諸法事理，無量無邊。《百法明門論》概分則爲五位，細分則爲百法。
(五)何謂“一切法”
乃泛批一切有爲法、無爲法及不可說法。又作一切諸法、一切萬法。即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象之存在。原意作“由因緣而起之存在者”。
１、有爲法：如《金剛經》雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”是泛指由因緣和合所造作的一切現象；狹義而言，亦特指人的造作行爲。亦即一切處于相互聯系、生滅變化中之現象，而以生、住、異、滅之四有爲相爲其特徵。有爲法乃無常之法，由于每一刹那皆在轉變、遷移，故又稱爲有爲轉變。星雲大師雲：“因爲人生無常，所以才有希望，貧可轉變爲富，賤可轉貴。”
２、無爲法：即非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住之法。又無爲的法性，自體清淨，所以無爲法不障礙一切物，一切物也不會障礙無爲法，如智慧，真如等。
(六)所謂“無”
意謂非存在。佛教認爲所謂有或無之二邊(即“偏有”或“偏無”之一方)皆爲謬誤；唯有超越有與無之相對性，始屬絕對之真如。
原始佛教經典中，《如雜阿含經》卷七、相應部經典二十四之五、《大毗婆沙論》卷七十六等，所顯現“無”之觀念，系相對于“有”之于“無”，亦即爲相對于“存在”之“非存在”。
大乘佛教經論更進一步揭示其中真義，如《中論》卷一謂：“一切有與無，本即不存在；若見有，見無之相，即是淺智之見。”同論卷四，和《大智度論》卷六等，則藉超越相對性之有無，泯絕諸法之假實斷常等，而以“無”爲“一切皆空”之同義語。蓋以諸法皆由因緣和合所生，故本性即是(無)(空無自性)；複以有空義之故，才得成一切法。意指現象界的一切，皆無自性，暫時存在之意。
因此《中論》雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦是中道義。”
(七)何謂“無”
又作非身、非我。我，即永遠不變(常)、獨立自存(一)、中心之所有主(主)、具有支配能力(宰)，爲神識或本體之實有者。主張所有的存在無有如實之我，而說無我者，稱爲“諸法無我”；觀無我者，稱爲無我觀。
蕅益大師的《百法明門論直解》雲：“法名軌持，我名主宰，今既名一切法無我，須徧于一切法中通達二無我義也。”
“無我”系佛教根本教義之一，于叁法印中，即有“諸法無我印”。通常分爲人無我、法無我二種。①有情(生者)不外是由五取蘊(即構成凡夫生存的物心兩面之五要素：色、受、想、行、識)假各合而成，別無真實之生命主體可言，稱爲人無我，又稱我空。②一切萬法皆依因緣(各種條件)而生(假成立者)，其存在本來即無獨自性、無固有之本性(自性)可言，稱爲法無我，又稱法空。
此外尚有以下幾種說法：(１)所《阿含經》的說法，一切萬法之存在皆有賴于各種條件之相互依存，此依存關系一旦有所變化，即産生幻滅、無常之現象；由于無常，故爲苦；由于苦而不得自在，故爲無我。(２)“說一切有部”主張“我空法有”，即一方面認爲“人無我”，另一方面又主張構成存在之要素各有其自性，故不說“法無我”。(３)據《成實論》之說，五蘊中並無實在之自我，依此而觀人無我者，稱爲人空觀；又五蘊之法盡是無常，並無實在之自性，依此而觀法無我者，稱爲法空觀。(４)一般而方，大乘佛教主張二無我，即我、法二空(人空、法空)，然唯識宗依“叁性說”而立“叁無我”之說即：①“遍計所執”之實我實法乃情有情有理無者，非爲實在之我相，故稱“無相無我”。②“依他起”之似我法乃如幻假有者，異于被執之我相，故稱“異相無我”。③“圓成實”之自相乃由無我(識之實性)所顯之真如，故稱“自相無我”。以上“名相釋義”部分，參考《佛光大辭典》。
叁、覺知心靈之寶
《金剛經》〈正信希有分第六〉：
“是故不應取法，不應取非法，以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。”
《俱舍論光記》卷一：
“釋法名有二。一、能持自性，謂一切法各守自性，如色等性常不改變。二、軌生勝解，如無常等生人無常等解。”
在《百喻經。中記載著這麼一個故事：
從前，有一苦惱窮人，既沒有什麼祖遺財産，又沒有什麼隨身技藝，吃的穿的用的都依靠旁人而生活，年年月月仰賴旁人接濟，身上欠了許多債，眼看債臺愈積愈高，沒法抵償，然而不管是天上人間，終究沒有說是積欠不償的道理，這窮人到了最後被債主逼緊了沒奈何，便逃避到荒山野地沒有人迹的地方。
再也想不到在這個荒僻野地，卻絕處逢生，被他發現了一個寶箱，箱子裏藏著無數珍寶，箱子蓋上嵌著一面明鏡。那位窮人舉起手來揭開箱蓋，正想檢取內中財寶，忽然一眼睢到那鏡面上，看見內中有個圓瞠兩目，不轉睛的對著自己望著，那窮人嚇了一大跳，登時覺得用腳發軟，不知如何是好；此是他便懸勒馬，趕緊替自己解圍，急忙停手說道：“我以爲這個定箱是沒人管理故來取用，那知是足下隱身在這裏呢？我今分毫不曾取得，請千萬原諒，饒恕了我的冒失罷！”
釋迦如來藉這個故事來點化世間人說：世上有許多人大都犯了這個自己作弄自己的手病，平日被無量煩惱弄到置身無地，萬分苦楚，給那債主般的生死魔王、貪嗔小鬼惡狠狠的追逼著，一步也不放松，逼到無可奈何時，正要逃出生死海，到清淨彼岸，好修持五戒，行十善業，與六波羅蜜多等如許功德時，就如同那避債窮人，貪偏偏在絕地上得了個寶箱，可惜被鏡子裏本來沒有的幻身迷惑顛倒了，把幻空虛有身影誤認爲真，狂妄不休，牢牢的執著我見，竟把好不容易才發現的定藏當面錯過，不曾受用分毫，結果依舊千秋長夜的自憐自苦，在生死海裏沒個了時，與那避債窮人的得寶失寶一樣，愚癡可憐。
衆生因爲執著“自我”往往會迷失在“自我”中，在自私、自憐、自愛中忘了清淨的本性真如，只有放下才會自在，只有“無我”生命才得以不朽。如《首楞嚴經》雲：“衆生原有佛性，非由他得，譬如有人，自己衣裏，有如意珠，有不覺知。又如倉藏寶，不自知之，馳走求食。”
《成唯識論》卷一雲：“世尊爲除彼“法有執”，于鹫嶺說諸“法空”。”《金剛經》：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”
四、“放下”生命就圓融
當我們的手執取一物時，我們所能擁有的只是一物而已，當我們放下手中執取之物時，手有空間可取任何物，此時宇宙天地爲我所擁有。所以心中有“我”，只被一個個體所占，是有限。心中“無我”，生命就圓融無礙，無所不包、無所不容，千秋萬世永不朽。
《六祖壇經》雲：“禮本折慢幢，頭奚不至地，有我罪即生，亡功福無比。”意指法達比丘因持譯叁千遍的法華經而生貢高我慢之心，所以當他向六祖惠能禮拜時，身雖著地，頭卻沒靠地。故六祖告訴他：“名叫法達其實卻未曾達法也！”因此說了以上這首偈。告訴法達比丘“有我”之心開罪障之門。布施而不執著功德則“功德”無量！
謹錄古詩一首贈與讀者諸君。
酒是燒焇焰，色爲刮骨鋼刀，財多招忌損人苗，忍氣饒人禍自消。四件將來合就，相當不欠分毫；勸君莫戀最爲高，才是修身正道。敬祝人人大吉，事事如意，家家歡喜，年年有余。
《百法明門論》文所雲：“如世尊言、一切法無我”意爲：“就如同釋迦牟尼佛所說的(緣生則聚，緣散則滅)，所有宇宙界的森羅萬象皆無實存性，是因緣和合而成，是虛幻假有，故說法無我(無自性)。”
世尊言教“八宗叁時”表
此表爲初期佛教時代，佛弟子將佛的教法分類爲以下八宗，將釋尊的說法分爲叁時。
《觀心·開心 第3章 我與無我》全文閱讀結束。