..續本文上一頁，曰妙心；中即妙心之中，妙心爲能現，諸法爲所現，即阿難之身心，亦爲妙心中所現之物。
此二段文中，有二種疑問，須加辨明：一、問：“諸所緣法，唯心所現，真如無爲，亦在其中，何以真如亦爲所現耶？”答：“本經乃圓實大教，是絕待，非對待也，以彼真如無爲，是對有爲而立，如下文雲：“言妄顯諸真，妄真同二妄”故也。”又問：“前顯見性黎耶體，是爲能現，今汝身汝心，皆是妙心所現之物，則此心外，另有真心耶？”答：“七轉識，但爲所現，真心獨爲能現，而黎耶通于能所，對純真之心，則降爲所現，對七轉識，則升爲能現，與真心非一非異。故本經雲：“真非真恐迷，我常不開演。”若悟上文，心包萬法，萬法唯心之旨，則爲正真知，而非性顛倒矣！”二引昔教以明正相竟。
未叁 責遺認以明正相 分叁 申初 怪責遺真認妄 二 法說認遺之相 叁 喻說遺認之相 今初
雲何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性，認悟中迷？
此責遺真認妄。前阿難問：“若此見聞，必不生滅，雲何名我等輩，遺失真性？”其意不知以何因緣，說爲遺失，此科即其因緣也。由顛倒而說失，非失似失，雖不失而顛倒無倒爲倒，故責曰：雲何汝等，遺失雲雲。 本妙者：本來自妙，不假修爲，非謂他法妙，即謂心性，本來自妙也。心性單舉，體用自應雙兼，今心性對舉，體用不分而分，自其本覺而言謂之心，自其本寂而言謂之性。 圓妙明心者：圓即本覺照用，圓融朗徹，乃從妙起明，寂而常照，此用妙也；如摩尼珠之光。 寶明妙性者：寶即本性寂體，清淨堅實，乃即明而妙，照而常寂，此體妙也；如摩尼珠之體。此心性，全體大用，原是自己本有家珍，如何遺失？
認悟中迷：此即遺失真性所以。認字即屬顛倒執情，不當認而認也。悟者悟萬法唯心，心包萬法；迷者迷法皆心外，心在身中。衆生應當反迷歸悟，雲何竟認悟中一點迷情，爲己心性？此即是顛倒，即爲遺失真性，一迷也；若更執所認迷情，以爲真心極量，此即屬認物爲己，迷上加迷，倍迷也，即是顛倒之中，更加一倍顛倒也。
心之悟迷，與臂之正倒對論，其理易明。心本無悟迷，而說悟迷，如手本無正倒，而分正倒。其病皆在執之一字，執情若化，則爲正遍知，執情不化，則爲性顛倒。手之正倒，不離一臂，人之悟迷，不出一心，見雖迷執顛倒，而真心實不曾依之，而果成顛倒；如人迷東爲西，東實不轉爲西，但一迷情妄執，東西顛倒，乃是不顛倒中，妄計顛倒，故曰認悟中迷。亦乃不迷中起迷，如第四卷所雲：“昔本無迷，似有迷覺”也。初怪責遺真認妄竟。
申二 法說認遺之相
晦昧爲空，空晦暗中，結暗爲色。
妙明明妙之心性，本無迷、悟、世界、身、心等相，雲何遺失本妙心性，而起迷認？乃由最初一念妄動，迷性明故，而成無明，故曰晦昧即無明也。由此無明，將靈明洞徹之真空，變爲冥頑晦昧之虛空，故雲爲空，是爲業相，此則從真起妄，即經雲：“迷妄有虛空”也。 空晦暗中，結暗爲色者：于此頑空，晦昧暗中，複依無明之力，轉本有之智光，爲能見之妄見，是爲轉相；于空晦暗中，欲有所見，而業相本無可見，瞪以發勞，故結暗境，而成四大之色，變起山河大地世界，依報外色，故曰結暗爲色，是爲現相，即經雲：“依空立世界，想澄成國土”也。合業、轉、現叁相，爲叁細，即阿賴耶識。以上色空等法，迷者誤認虛空世界，心外實有。
色雜妄想，想相爲身。
色，即結暗所成，四大之色；妄想，即能成之心。複由妄心，抟取少分四大妄色，色心相雜，變起衆生，正報內色，故曰：“想相爲身”。想即妄心，相即妄色，色心和合，五蘊具備，而爲五蘊之衆生，即經雲：“知覺乃衆生”也。迷者誤認四大假合之身，爲自身相。
聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以爲心性。
聚緣者，圓覺雲：“妄有緣氣，于中積聚。”積聚能緣氣分，于妄身中，內緣五塵落卸影子，計度分別，搖動不休此即獨頭意識，內緣法塵之境。；外緣五塵諸境之法，明了分別，奔逸不已此即五俱意識，外緣五塵之境。，趣向外境，奔馳縱逸 ，故曰：“趣外奔逸”。聚緣內搖故昏，趣外奔逸故擾，即此昏迷，擾攘之相。迷者不知，原是無明，展轉粗動之相，由無明不覺生叁細，境界爲緣，再起四粗，誤認妄識緣塵分別，爲自心相。合色雜妄想，想相爲身，即《圓覺經》所雲：“妄認四大，爲自身相；六塵緣影，爲自心相。”此即認物爲己，顛倒之相。
一迷爲心，決定惑爲色身之內。
自晦昧爲空，從真起妄，悉皆認妄，已成顛倒，此處正屬顛倒之中，更加顛倒。既一迷積聚緣氣，以爲自心，決定迷惑，心在色身之內，萬法皆在心外，與正遍知見，敵對相反，以上皆認妄之相。
不知身色，外洎山河，虛空大地，鹹是妙明，真心中物。
不知，即迷執心在身內，並不知真心廣大周遍，包含萬象。即阿難內之色身四大之色法，和合所成。。外洎及也山河，虛空大地之世界，鹹皆也是妙明真心中，所現之物。此乃遺真之相。若知心包萬法，法在心中，則成正遍知矣！因不知故，認物爲己，乃成性顛倒也。二法說認遺之相竟。
申叁 喻說遺認之相
譬如澄清，百千大海，棄之，惟認一浮漚體。
以下設喻。澄清百千大海，譬如包羅虛空大地之廣大真心，反遺棄之，此喻遺真也；惟認一浮漚體，惟獨認海中一漚之體，譬如惟認悟中一點迷情，似在色身之內，此喻認妄也。
目爲全潮，窮盡瀛渤。
此喻執妄爲真。喻中惟認一漚，即目爲全海之潮，窮盡大瀛、小渤；法中認妄識爲真心，執妄識窮盡真心極量。叁喻說遺認之相竟。並前二如來發明因倒說失竟。
辰叁 迷倒結合前喻
汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說爲可憐愍者！
上喻中棄海認漚，一迷也；目漚爲海，乃是迷中倍迷之人。合法中遺廣大之妙心，認緣影之妄心，一迷也；執此妄心即是真心全體，讵非加一倍之迷耶？如我垂手一樣，不知手臂本無正倒，一迷也；今定執上豎爲正，下垂爲倒，亦迷中倍迷之人，故曰等無差別。
又不知真心本無迷悟，一迷也；反認悟中迷，亦迷中倍迷之人。心雖迷倒而不失，猶臂之雖倒而不失，等無差別也。 前雲遺失真性，正由顛倒，則非遺似遺，日用不知，則無失說失，懷珠乞丐，枉受困窮，名可憐愍！果能于此悟明，雖顛倒而不失，則不負本有；雖不失而顛倒，則不廢修證，庶性修無礙矣。此科以真性不失而論，從無始來，雖然顛倒不失，亦四義中常義。以如來盡心吐露，可謂澈法底源，惜當機未能直下承當，似極顯見性，妙明周圓之義。四顯見不失竟。
楞嚴經講義第叁卷終
《大佛頂首楞嚴經講義 第叁卷》全文閱讀結束。