..續本文上一頁，即題中如來密因是也。
第四卷：阿難請示華屋之門，即是悟後請修。以此證知，前叁卷半，乃說性，不說修，故獨屬奢摩他，開解照了，如來藏性，本具之定體。此四卷後半以去，佛答妙叁摩，佛雲：“阿難，汝等決定，發菩提心，于佛如來，妙叁摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義：一、決定以因同果，若于因地，以生滅心爲本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。”此舍識也明矣！二、決定從根解結。教以悟後起修，須于六根，選擇一根下手，但從一門深入。此用根也，又明矣！行起解絕，自可入一無妄，一根返源，六根解脫。然後文珠特選耳根，從聞、思、修，即爲妙叁摩，依正因佛性，略兼緣因佛性，從根修證，乃性具即慧之定。佛要阿難，多聞之人，仍向耳門，就路還家。文有叁卷余，即題中修證了義是也。
第七卷末，佛答妙禅那，因阿難白佛言：“我輩愚鈍，好爲多聞，于諸漏心，未求出離，蒙佛慈誨指奢摩他顯圓理之文，得正熏修指叁摩教圓修之文，身心快然，獲大饒益。”再請禅那修位，佛爲說妙性圓明，離諸名相，本來無有迷、悟、凡、聖之分，因衆生一念妄動，故佛先對示染、淨緣起。示染緣起，從真起妄，則成十二類生；示淨緣起，返妄歸真，則成五十五位；由前叁摩，證圓通體，則安住圓定，稱體起用，萬行繁興。雙蹑前之定慧，中中流入薩婆若海，乃如來一切種智之海。文雲從是漸修，隨所發行，安立聖位，住持本定，曆位增進，圓滿菩提，歸無所得，即爲妙禅那，依正因佛性，雙兼緣、了二因，乃性具圓融之定慧。阿難自雲：“頓悟禅那，修進聖位。”文祗半卷，即題中諸菩薩萬行是也。此是自他兩利，上求下化之行。合此叁定別名，成一首楞嚴總號，即阿難所請，十方如來，得成菩提之定，請答相應，啐啄無違也。
最初方便者：即奢摩他，爲首楞嚴定之最初方便也。以奢摩他中，破識非心，顯見是心，令悟根性，不動搖，不生滅，即是天然本定，如來藏性。依此根性，不生不滅，爲本修因，即爲得成菩提之因地心，故爲最初方便。叁摩爲初方便，以叁摩中，如來問諸聖文雲：“吾今問汝，最初發心，悟十八界，誰爲圓通？從何方便，入叁摩地。”以此而觀，悟理爲最初方便奢摩他悟圓理，修行爲初方便叁摩修圓行，獨選耳根，反聞入流，得證圓通，而登初住，而爲初發心住之方便，故爲初方便。禅那爲方便，以禅那中，已得圓證，定慧均等，中中流入之行，爲入薩婆若海之方便。論雲：“十地菩薩，滿足方便，得成菩提。”故以圓定行位爲方便，正由如來巧答，乃見阿難之巧問也。佛教以方便爲門，今奢摩他最初方便，是悟門；叁摩初方便，是修門；悟修超出生死之門，禅那方便，是證門，經曆五十五位，真菩提路，證入涅槃之門也。
又叁種別定，各有最初方便、初方便、方便。妙奢摩他，以破識顯根，爲最初方便；會四科全事即理，說七大全相即性，爲初方便；究叁種生續之因，明五大圓融之故，爲方便；是圓悟叁如來藏理性之方便。妙叁摩，以建立道場，加持神咒，爲最初方便；佛囑以不生滅之根性，爲因地心，爲初方便；文殊爲選耳根，反聞自性，一門深入，爲方便；乃圓修證入初住之方便。妙禅那，以叁漸次爲最初方便由戒生定；幹慧地，是合十信爲幹慧，爲初方便；五十五位爲方便；是證入妙覺之方便。從始至終，如分九品，行布昭然，方得圓滿無上菩提。本經叁定別名，仍存梵語者，即尊重不翻之例。此叁名最重要，又最難解。余前雲，此叁名不可用止觀釋之，非謂天臺止觀之不善，余先習天臺教觀，十分敬佩，後見臺宗，宏法人多，賢宗少人提倡，故複學賢首，二宗並重，絕無門戶之見。實因研究本經正文，如來以舍識用根，爲修楞嚴要旨，所以叁番破識，全破其妄；十番顯見，極顯其真；二決定義，一決定以因同果，不可以生滅識心，爲因地心；二決定從根解結，必宜取真常根性，入涅槃門。此皆如來金口所宣，學者未可抗違。天臺止觀固善，但以經旨不合，故不可以止觀，解釋叁定別名。臺宗先哲，解釋本經，以如來藏爲體，不生滅因果爲宗，此解極好。若以止觀釋定名不特與經旨有違，與此體宗，亦複相背矣！初悔聞請定竟。
戊二 會衆願聞
于時複有，恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞。退坐默然，承受聖旨。
于時，即阿難請求佛定之時。而成佛之法，叁乘共仰，故雲複有恒沙菩薩、羅漢、辟支，以及天龍八部、王臣等。俱願樂去聲聞者：常隨雲集之衆，于此無上妙法，同願樂聞。如華嚴雲：“如病思良藥，如饑思美食，如渴思冷水，如衆蜂依蜜；我等亦如是，願聞甘露法！”退坐默然，承受聖旨者：請法必具禮儀，啓請已畢，退歸本位而坐，息慮虛心，默然靜聽：聽者端視如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法心歡喜，如是之人可爲說。承受聖旨：即欽承領受，法王聖教之旨意。初阿難請定竟。
丁二 如來答定 分二 戊初 正說妙定始終 二 通示全經名目 戊初分四 己初 示佛定總名令知諸佛修因克果 二 說奢摩他路令悟密因大開圓解 叁 說叁摩修法令從耳根一門深入 四 說禅那證位令住圓定直趣菩提 今初
爾時世尊，在大衆中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難，及諸大衆：有叁去聲摩提名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路。汝今谛聽！阿難頂禮，伏受慈旨。
此文現時流通本，皆不在此處，乃在破七處，第一番破執心在身內文中，舉例辯定之後。佛問阿難：“汝矚林園，因何有見？世尊！此大講堂，戶牖開豁，故我在堂，得遠瞻見。”下列此文此下是即例反難之文，佛告阿難：“如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園，亦有衆生，在此堂中，不見如來，見堂外者！”阿難答言：“世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處。阿難，汝亦如是！”細究此文，橫隔在彼二段之中，與彼上下文，全無絲毫關系，反令割斷文意。佛之說法，絕對不會在此問答未竟之中，突告定名，此其一也。
又阿難請佛，爲說十方諸佛，得成菩提之定，以不知佛定，不共之名，但以尋常所知叁種共定之名，加一妙字以揀之，揀非叁乘所修之定。佛一聞便知阿難，不知佛定之名，故即先爲告雲：“有叁摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路。汝今谛聽！阿難頂禮，伏受慈旨。”此乃請答相應，先告以佛定總名即總叁定所成一定，隨即許說誡聽，後乃逐答叁名；而問最初發心者，即密示最初方便也。若將此文，安在破執心在內文中，此則問答請許，不相接續，彼則上下文意，有所隔礙，此其二也。從上諸賢，未必無見于此，乃以尊經故，明知抄寫之誤，而不移動，余不避彌天大罪，祗求經義文意之貫串，而知我罪我，一任具眼者之品評也。茲將文義講解如下：
爾時，即阿難請說佛定之時。世尊在大衆中，舒金色臂佛全體閻浮檀金之色，故臂亦金色。，摩阿難頂，以表慈悲攝受之意。阿難已能回小向大，發無上菩提之心，請求佛定，故即告示阿難，及諸大衆：有叁摩提，名大佛頂，首楞嚴王；此即佛定之總名。叁摩提：又雲叁摩地，此雲等持。等者，定慧均等；持者，任持自性，亦是定之總名。而佛定，則名大佛頂，首楞嚴王，總前奢摩他、叁摩、禅那，叁定別名，成此一定總名。又雲叁昧，譯雲正定，稱真如正理，而起之定，不動搖，不生滅，徹法流之源底，爲叁昧中王，名大佛頂首楞嚴王，而能出生一切叁昧；如如意寶王，能雨一切寶故。大佛頂首楞嚴，解見名題中。具足萬行者：以首楞嚴王，不但具足一切叁昧，乃至具足萬行，以一真湛寂，具足六波羅密，所謂一乘寂滅場地，不貪、不染、不嗔、不懈、不動、不昏，讵非具足六波羅密耶？既具六波羅密，則萬行悉在其中矣。
十方如來，一門超出，妙莊嚴路者：文殊偈雲：“過去諸如來，斯門已成就。”斯門，即根性法門；又即妙耳門，聞熏聞修金剛叁昧，超出生死之門：此一門，即斯門也。又即阿難請入華屋之門，乃悟後之修門也。如來爲開無上乘，妙修行路，此超出妙莊嚴路，即疾趣妙莊嚴果海，所經五十五位真菩提路也。以自性定慧，莊嚴自性，所以稱妙。佛囑阿難大衆谛聽！阿難頂禮，伏受如來，大慈心中流出法旨。上愛下則摩頂，下敬上則禮足；以至尊之頭，頂禮如來至卑之足，謂之頂禮。上愛下敬，足見楞嚴會上，師資契合，堪爲萬古良箴。初示佛定總名，令知諸佛修因克果竟。
楞嚴經講義第一卷終
《大佛頂首楞嚴經講義 第一卷》全文閱讀結束。