大佛頂首楞嚴經講義 第二卷
圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山湧泉禅寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
己二 說奢摩他路令悟密因大開圓解 分二 庚初 初銷倒想說空如來藏 二 審除細惑說二如來藏 庚初分二 辛初 如來破妄顯真 二 阿難明心生信 辛初又分二 壬初 斥破所執妄心以開奢摩他路 二 顯示所遺真性令見如來藏體 壬初又分叁 癸初 取心定判 二 正與斥破 叁 終歸其判 癸初又分二 子初 問取見相發心 二 普判衆生誤認 今初
佛告阿難：汝我同氣，情均同也天倫，當初發心，于我法中，見何勝相，頓舍世間，深重恩愛？
此科以阿難啓請，最初方便，故如來審問最初發心。要知最初方便，即在最初發心，若明不生不滅之真心，依之爲本修因，此即最初方便。然心有真妄之分，未知阿難，最初發心，是依真心耶？妄心耶？故有此問，一探便知。佛告阿難叁句，先敘世情。阿難乃白飯王之子，四王八子之一，爲佛堂弟。因同祖之氣脈，故曰同氣。世教父子兄弟，名爲天合之倫，故告阿難曰：汝我既同一祖氣脈，其至情即同天倫，猶言無異同胞手足也。當初下問發心，大凡發心出家，必有所見，故問阿難，當初發心出家，于我佛法之中，見何者勝相，而能頓舍世間父母之深恩？妻兒之重愛？若不見佛法殊勝，決不能割恩斷愛，出家爲僧。此處佛雖問所見何相，實欲探能見之心也。
阿難白佛：我見如來叁十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。
此阿難據事直答。仰白佛言，我見如來叁十二相，此相，是佛百福莊嚴相，因中修百福，果上成一相，始從肉髻相，終至足下平滿相，詳如叁藏法數。勝妙殊絕者：輪王不及曰勝，相相明顯曰妙，殊特絕倫，爲勝妙至極之謂也。形貌體質，內外明透，故曰映徹。琉璃此雲青色寶，內映外徹，佛身如之，故以爲喻。
常自思惟：此相非是欲愛所生，何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘合也。膿血雜亂，不能發生，勝淨妙明，紫金光聚，是以渴仰，從佛剃落。
常自思惟：此思惟，即第六識，思想分別，便是妄心；所謂無始生死根本是也。阿難一向誤認爲真，常用此心，故曰常自思維。此相指佛叁十二相，乃戒、定、慧熏修所成，故曰非是欲愛所生。何以故下，即征釋非是所以。欲氣粗而且濁，腥臊交遘釋粗義，膿血雜亂釋濁義。所以不能發生，莊嚴佛相。清淨之極曰勝淨，光明無比曰妙明，全體閻浮檀金之色，金光晃耀，聚若金山，故曰紫金光聚。由是心生渴仰，從佛剃落須發，出家學道。此能發之心，即攀緣心也。下所破者，即是此心；不是破發心出家不好，乃破見相發心。如《圓覺經》所雲：“以愛舍愛，還滋愛本”豈能盡善？又認此爲心，不知別有真心，楞嚴大定何自而修？佛已探得阿難病源，故下文征而破之，正欲撤去奢摩他路之障礙耳。初問取見相發心境。
子二 普判衆生誤
認佛言：善哉阿難！汝等當知：一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。
佛言善哉阿難！此贊善有二意：一、喜得病源，可以施教；二、欲加斥破，先示安慰。汝指阿難，等指大衆。當知者：當以智知，不可以識知也。此段真妄雙舉，而判定者，是欲當機，取真舍妄，爲最初方便也。一切去聲衆生，包括凡、外、權、小；從無始無明妄動以來，依惑造業，依業受報；于果報身，再起惑造業，依業受報，生死死生，相續不斷，其故何也？都由迷故，則生死不休。不知者，即迷也。常住真心，性淨明體，即所迷之真。豎窮叁際，不生不滅，曰常住；法界一相，無僞無妄，曰真心。性淨者：其性由來清淨無染，不是浣滌而後淨；性明者：其性互古靈明不昧，不假功用而後明。體，即真心本淨本明之體，此心雖迷，體猶不失。
用諸妄想：諸字助語詞，妄想即所執之意識妄心，亦即上文見相思維之心，下文緣塵分別影事。此想不真二句，下文佛告阿難雲：“此是前塵虛妄相想，惑汝真性！由汝無始至于今生，認賊爲子，失汝元常，故受輪轉。”言其本非真心，錯認爲真，被其賺誤，輪回流轉，于生死苦海，浩劫莫出也。此中常住真心，即二種根本中真本，爲菩提涅槃元清淨體；用諸妄想，即二種根本中妄本，爲無始生死根本是也。一切衆生，迷真所以執妄，起妄惑，造妄業，受妄報，所以輪轉不息！初取心定判竟。
癸二 正與斥破 分二 子初 如來備破叁迷 二 大衆知非無辯 子初又分叁 醜初 破妄識無處 二 斥妄識非心 叁 推妄識無體 醜初又分四 寅初 教以直心應征 二 雙征能見能愛 叁 征诘心目所在 四 所執七處鹹非 今初
汝今欲研無上菩提，真發明性，應當直心，酬我所問。十方如來，同一道故，出離生死：皆以直心，心言直故，如是乃至，終始地位，中間永無諸委曲相。
此文是佛，欲斥其緣心虛妄，故先勉以直心酬答。研者求也，謂汝今有欲研求，無上菩提之道，必須真實發明，自己本具，不動搖不生滅之根性，則無上菩提，斯可希冀。發即開發，明即悟明，性即六根中性，亦即如來藏性；此性爲楞嚴定體，若真發明，即開圓解；圓解不開，圓行不起，則圓定不證，圓滿菩提之極果，安望其得成哉？此即如來密示定之最初方便也。又真實發明，根中妙性，不動搖，不生滅，具足如來藏。發明，即微密觀照，開解照了。此性爲天然定體，即奢摩他；蹑解起行，一門深入，即叁摩；定慧均等，中中流入，即禅那。叁定不出一心，如果上根利智，觀見如來勝相，不于所見，分別染淨，而于能見，得個消息，不認妄識爲心，則狂心頓歇，歇即菩提矣！
應當直心，酬我所問者：佛以阿難，見相思惟，分染分淨，于依他起性，更起遍計執性，全同凡夫情見，正屬生死根本，故勉以應當直心酬答，欲令舍遍計執，而取圓成實也。
直心者：不隱諱，無虛假；直心正念真如，又直心是道場。故舉十方如來，皆同一道爲證；一道：即直心之道，故曰出離生死，皆以直心。心直則言直，言者心之聲也，心言直爲直因，依因感果，因果相符，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。以發心爲始，究竟爲終，中間經曆諸位，皆中中流入，不著二邊，故永無委曲相，即是直果。設或因地不真，難免果遭纡曲。初教以直心應征竟。
寅二 雙征能見能愛
阿難，我今問汝：當汝發心，緣于如來叁十二相，將何所見？誰爲愛樂？去聲
此處雙征，能見能愛，即是如來，要審出阿難，以何者所以能見？是誰能生愛樂？審查既定，方可施破。所見二字，不可作色塵解。良以凡迷取舍，多皆顛倒，佥以肉眼爲能見，愛樂爲真心，觀下阿難答處自知。此中將何者所以能見，是要阿難認真見；誰爲能生愛樂，是要阿難明妄心，可惜阿難，不能領會。
阿難白佛言：世尊！如是愛樂，用我心目；由目觀見，如來勝相心生愛樂！故我發心，願舍生死。
阿難被佛一審即白佛言：“世尊！如是愛樂，用我心目。”此二句心目渾答，下叁句分解。由目觀見如來勝相，此分明認見屬眼；心生愛樂，此分明認識爲心，全同凡迷顛倒，遺真取妄。劾驗取舍已定，下文如來破識顯根，一卷半之文，皆以此叁句爲張本。故我發心，願舍生死者：因見相愛樂，發心出家，願舍生死。其志願可謂不錯，而不知能愛之心，正生死本；即下文二種根本中之妄本，以攀緣心爲自性者。
又根識難分，凡愚莫辨。目中能見之性，即是菩提真本，亦即奢摩他體，在阿難日用中，放光動地。阿難終日承渠恩力，不知這個就是主人翁，就是真心，而反認見屬目，終取愛樂爲心。此即迷真認妄，執妄爲真矣！二雙征能見能愛竟。
寅叁 征诘心目所在
佛告阿難：如汝所說，真所愛樂，因于心目，若不識知，心目所在，則不能得，降伏塵勞。
上科如來審問，都從向上一著提撕，曰：“將何所見？”曰：“誰爲愛樂？”若能向能見處得個消息，則大事畢矣！無奈阿難未離常情，祗知合塵，不知合覺，曰由目觀見，心生愛樂，則心目雙迷，辜負世尊甚矣！此科佛欲施破，先爲按定其說曰：“如汝所說，真所愛樂，因于心目。”則應知心目所在。下四句反言，若使不知心目所在，就不能降伏塵勞。塵有染汙義，勞有擾亂義，塵勞即本、末煩惱也。若不識知心目所在，此心即六識，此目即肉眼，肉眼乃無知色法，本來無見，衆生多認見屬眼；識心乃生死妄本，本來非心，衆生多認識爲心。阿難既執此爲心目，佛欲索其處而破之，故下舉喻國王討賊。
譬如國王，爲賊所侵，發兵討除，是兵要當，知賊所在。
國王喻本覺真性；賊喻六識妄心；目爲賊媒，引識奔走。國賊謀叛，僭號稱王，王被賊侵；妄心擾亂，混淆本真，真被妄覆。國被賊侵，發兵討賊，是兵定要知賊所在，方可搗其巢穴，擒其賊首，國泰民安；若不知賊在之處，則徒費饷需，于事無濟。兵喻始覺妙智，全仗始覺有功，方能降賊。昔有僧問善知識雲：“家賊難防時如何？”答曰：“知之不爲冤！”
又子湖枞禅師，乃于夜起大叫：“有賊！有賊！”其徒竟起逐之。枞把住一人曰：“拿住了一個！”其徒曰：“不是，是某甲。”枞托開曰：“是則是，只是不肯承當！”若承當得去，賊即是子；不能承當，子反成賊。恁麼說話，卻與國王討賊，另是一審播弄，具眼者別之。
使汝流轉，心目爲咎，吾今問汝：唯心與目，今何所在？
故直指生死根本，識爲過咎，目亦帶言者，以目爲賊媒，媒賊相依，責須連帶。此曰：使汝流轉諸趣，生死長劫不休者，心目爲咎也。此破意識，緣佛相好之勝善功能也。前雙征見愛，如捉賊追贓，今則見贓，預備擒賊。故特征之曰：吾今問汝，唯心與目，今何所在？此即第一次征心，下阿難轉計，七處鹹非，並非七處征心，乃是七番破處。此經只有二次征心之文，第二次在斥破妄識非…
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