..續本文上一頁緣如如理，現量昭然可比。”
由諸衆生，遺此本明，雖終曰行，而不自覺，枉入諸趣。
此結歸指過。通結一切衆生皆然，故曰由諸衆生，遺此本明；本明即元明也。此承上文反緣識精元明緣不到，由緣不到，畢竟不見，非遺似遺，故曰遺此本明，即是迷卻真本也。
雖然終日，承渠功能力用，行即用也；眼見色，耳聞聲，乃至意知法，無非本明照用，而不自覺，即日用不知能見能聞者是誰。既已迷卻真本，自必全用妄本，攀緣六塵，依之起惑造業，隨業受報。
枉入諸趣：即舍生趣生，趣向六道，輪回不息。枉入者，不當入而入，衆生本具菩提涅槃，元清淨體，依之修證，成佛有分，今反入諸趣，即是系珠乞丐，豈不枉屈乎。二、發明真妄二本竟。
卯叁 正斥妄識非心 分叁 辰初 如來重征直呵 二 阿難驚索名目 叁 如來指名出過 今初
阿難，汝今欲知，奢摩他路，願出生死今複問汝。
《正脈》雲：“奢摩他路，問、答意別：阿難以求知心處爲奢摩他路；如來則以了此妄識，無體無處，而別覓真心，爲奢摩他路。” 佛以阿難請示奢摩他路，故爲說二種根本，令知真妄，庶可舍妄求真，圓悟真心，以爲修習佛定，之最初方便。此下更試驗一番，且看阿難如何薦取！先征能見，後斥妄心，以示奢摩他路。故曰：汝今欲知，奢摩他路，願出生死，今複問汝：如汝甘受生死，不求奢摩他路，則亦無庸問矣，今既求開奢摩他路，不得不決擇真妄二本，舍妄依真，方免錯亂修習也。
即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見。
即時如來，先以無言說法，舉拳驗見。佛身全體黃金色，故臂亦金色。屈五輪指，佛之指端，有千幅輪相，指屈成拳，舉示阿難，此如來欲以向上一著，接引阿難，阿難果能于金拳舉處，當下回光返照，識得本明，則可謂機教相扣，不負如來矣！ 無奈鈍根不契，還要費盡如來苦心，于無言說中，再施言教：語阿難言：汝今見不？阿難言見。此處是非未定，見塵也是見，見性也是見，未知阿難是見塵耶？是見性耶？
佛言：汝何所見？阿難言：我見如來，舉臂屈指，爲光明拳，耀我心目。
佛以阿難答見，見塵、見性未分，故問汝何所見？阿難言，我見如來舉臂屈指，爲光明拳，照耀我之心目，此見塵也。如果見性，自可忘塵，則合真性，今既見塵，自然迷性，正屬妄本。
佛言：汝將誰見？阿難言：我與大衆，同將眼見。
佛已知阿難，但見塵不見性，尚不肯放舍，仍複親切提撕，深錐重劄，正見婆心太切。複問汝將誰見？若能在這裏，回光返照，尚屬未晚，無奈阿難，迷執太深，如來重重顯示，阿難頭頭錯過，仍答言：我與大衆，同將眼見。前見是其眼，早被佛破，至此依然不悟，還答我與大衆，同將眼見；若是，則辜負世尊甚矣！佛舉拳以示，正欲阿難向眼根中，識取真見，以爲奢摩他，出生死入涅槃之正路也。可惜阿難，但知循塵，不知返本，遺卻識精，故認肉眼爲能見；此即上文所雲：“緣所遺者。”
佛告阿難：汝今答我，如來屈指，爲光明拳，耀汝心目。汝目可見，以何爲心，當我拳耀？
前來世尊，步步迫拶，當機阿難，寸步不移，故只得再征妄心，而直破之。前文吾今問汝，唯心與目，今何所在吻合此處，汝目可見，以何爲心，當我拳耀，祗是兩次征心，有謂楞嚴七處征心，八還辨見。不知前七番，乃破處非征心，複未盡破妄之文，後八還雖辨見爲真心，豈全收顯真之旨？經中實系叁番破識，十番顯見，請試思之。
世尊舉手擎拳，原欲以無言之道，向上一著，接引阿難，令向見色，聞聲處，親見自己本來面目也。奈阿難直指不會，祗得再加曲指，重行審問：汝何所見一審也；汝將誰見二審也。世尊則循循善誘，阿難則處處膠著，不能認見爲心，而反認見屬眼，世尊見其始終不悟，只得落草盤根，更征之曰：汝目可見，以何爲心，當我拳耀？此叁審也。正屬二次征心。
阿難言：如來現今征心所在，而我以心，推窮尋逐，即能推者，我將爲心。佛言：咄！阿難此非汝心。
上來如來叁審，全是宗乘語氣，其如當機，熟處難忘，不知轉身，猶曰如來，現今征心所在，而我以用也心推窮尋逐，即能推者，我將爲心：此認妄本也；能推之心，即攀緣心也。正是阿難塵相未除，依舊認賊爲子，此第二次征心，又自呈妄心也。
佛言咄！此非汝心！佛到此，見其迷情深固，非大力不能破，故奮起踞地師子之威，直與一喝曰：咄！此非汝心！此一喝正如金剛王寶劍，擒賊斬首，向其命根不斷處，猛下一劍。佛舉手擎拳，要阿難向眼根見處，回光返照，識取真心，無奈阿難，只知合塵，不知合覺。如是如來，換一方針，以阿難慣用耳根遂乃振威一喝，欲令向耳根薦取，能聞聞性，果能于此，妄心死得了，自然可許法身活得來。阿難非特妄心不死，下文反與如來，爭辯不休。初如來重征直呵竟。
辰二 阿難驚索名目
阿難矍然！避座合掌，起立白佛：此非我心，當名何等？
阿難被喝驚起，矍然，驚懼不安之貌，故以避座合掌，起立白佛：此能推者，既非我心，應當名爲何等？可見阿難一向唯知此心，今說非心，如人執石爲玉，認爲至寶，今聞說非玉，失其至寶，無怪其驚懼不安，故欲索其名。二阿難驚索名目竟。
辰叁 如來指名出過
佛告阿難：此是前塵，虛妄相想，惑汝真性，由汝無始，至于今生，認賊爲子，失汝元常，故受輪轉。
此如來先指妄名，後責錯認。此能推心也是現前塵境，虛妄相上，所起之分別想心，諸塵境界，于妙明心中，虛妄顯現。如空中華，夢中境，虛而不實，妄而不真，故曰虛妄相。從此相上，所起之想，則妄上加妄，當名妄想，乃是塵影，塵有則有，塵無則無，隨塵生滅。但此心功用頗大，而能惑亂汝之真性，由汝無始劫來，至于今生，都認此妄想爲真心，譬如認賊爲子，反棄真子而不尋覓，既經認妄，自必遺真。故雲：“失汝元常。”元者、本也，常者、常住真心。此心迷時，非失說失，完全不知，都是妄想用事，依之起惑造業，依業感報，而受輪回六道，流轉生死之苦。前雲不知常住真心，用諸妄想，故有輪轉是也。二斥妄識非心竟。
醜叁 推妄識無體 分二 寅初 阿難述怖求示 二 如來安慰顯發 今初
阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至遍曆恒沙國土，承事諸佛，及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心；縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明，不是心者，我乃無心，同諸土木？離此覺知，更無所有，雲何如來，說此非心？我實驚怖！兼此大衆，無不疑惑。惟垂大悲，開示未悟。
此因聞非心之斥，乃述怖求示也。曆敘生平，皆用此心。先雲我是佛之寵重愛也弟。心愛佛故者：因見佛之叁十二相，勝妙殊絕，心生愛樂，令我發心出家，是用此心。 我心何獨供養如來：謂我何止爲佛執侍巾瓶，供養于佛，若從此回小向大，乃至遍曆恒沙國土，供養一切諸佛，如普賢行願，勸請諸佛，轉大*輪，久住世間，以爲衆生作大依怙。及諸善知識：善字雙貫知識二字，善知衆生根性，善識方便法門，具正知見，能爲人天眼目者，亦皆一一承事之。
發大勇猛者：豎精進幢，披忍辱铠，破魔兵衆，上求佛道，下度衆生，行諸一切難行法事，悍勞忍苦，不惜身命，皆用此心；上曆敘作善心。縱令謗法，永退善根：此設言作惡心；謂縱令謗大乘經，斷學般若，成一闡提，永退善根，亦因此心：此心爲善惡司令，一身之主。
若此發明不是心者：若此能推之心，如佛發明，是虛妄相上，所起一種妄想，不是心者，則我便成無心，豈不同土塑木雕之偶像耶？我今離此覺知，更無所有，阿難豈知即此覺知，何嘗是有，此覺知者，乃是塵影耳，塵有則有，塵無則無。
阿難果能悟得，覺知之心，本無所有，如二祖求初祖安心，初祖伸手雲：“將心來，與汝安。”二祖即時，求覓自心，乃答曰：“覓心了不可得。”初祖曰：“與汝安心竟。”二祖言下大悟。阿難若能如是，即可千了百當，免得許多葛藤。雲何如來，說此非心：雲何怪問意，說此妄覺非心，我聞之下，實生驚疑怖畏。兼此大衆：指小乘一類之機，但知六識叁毒，建立染淨根本，聞此非心，無不疑惑。惟垂大悲，開示我等未悟。初阿難述怖求示竟。
寅二 如來安慰顯發 分四 卯初標垂教深意 二 示常說妙心 叁 況真心有體 四 顯妄識無體 今初
爾時世尊開示阿難，及諸大衆，欲令心入無生法忍。
此許示真心有體，以慰無心之驚疑，乃先安慰，而後開導。欲令悟見性爲真心，得入無生法忍，若證此忍，于叁界內六凡法界，叁界外四聖法界，不見有少法生，有少法滅，于一一法，當體如如，而忍可于心，惟證相應，懷之于心，亦不能向人吐露，其謂無生法忍。
問：“現有十界諸法，何以不見少法生滅”？答：“都緣眼中有翳，妄見空華之十界，若悟空華，即無少法生滅；翳眼見空華，華實不曾生，生既不生，滅何所滅？衆生雖見十界，實則涅槃生死等空華，那有生滅之相可得？故不見有少法生滅，即一切事究竟堅固，首楞嚴大定也。”觀世音菩薩，生滅既滅，寂現滅前，即入此忍。衆生所以不入者，正妄識障之也。今將破生滅識心，顯發無生法忍，故先標焉。初標垂教深意竟。
卯二 示常說妙心
于師子座摩阿難頂，而告之言：如來常說：諸法所生，唯心所現；一切因果，世界微塵，因心成體。
此欲示妙心，先爲安慰。于者在也，師子座，並非以師子爲座，亦非座有師子之像，乃是我佛說法無畏，喻如師子王，故其座稱師子座。佛在座上，舒金色臂，摩阿難頂，一示安慰意，二表將授以最勝頂法。而告之言，在上語下謂之告。
如來常說，諸法所生，唯心所現者：如來說大乘性宗，常說一切諸法，並非別有所生，唯一真心之所現起。如《起信論》所…
《大佛頂首楞嚴經講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…