大佛頂首楞嚴經講義 第叁卷
圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山湧泉禅寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
壬二 顯示所遺真性令見如來藏體 分二 癸初 阿難舍妄求真 二 如來極顯真體 癸初分二 子初 悲感痛悔 二 表迷求示 今初
阿難聞已，重複悲淚！五體投地長跪合掌，而白佛言：自我從佛，發心出家。恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來，惠我叁昧，不知身心本不相代，失我本心，身雖出家，心不入道；譬如窮子，舍父逃逝。
上文阿難執妄爲真，如來極破而令舍，此下阿難悟妄求真，如來極顯而令用。真原本有，近具根中，遠該萬法，無奈迷之已久，非遺似遺，若不方便顯之，則終不能見，此即二根本中真本。前妄本既破，今真本當顯，即顯平日所遺之真性，始自眼根顯出，複爲融會四科七大，同歸如來藏體。阿難因聞，入滅受想定，心尚非真，則尋常所用之攀緣識心，自不待言矣。所以重複悲淚禮佛，追述痛悔。凡人悟之深者，心必有悲，或悟妄而悲久苦，或悟真而悲久失，此悟所執識心全妄，而真心未悟，故悲悔耳！
本文悔恃如來，不修大定，乃曰自我從佛出家，恃佛之威德神力，常自思惟即妄想心，無勞我自己修行，將謂我是如來最小之弟，情同天倫，如來必能惠恩賜也我叁昧，不知彼此身心，本不可相代；如父子上山，各自努力，不能替代我行也。
失我本心者：本心即本有真心，從無始來，迷不自覺，如醉漢衣裏之珠，迷則非失似失。既是遺真，自必執妄，所以身雖出家，心不入道。
出家有叁：一、出世俗家，即割恩斷愛，依止佛門；二、出叁界家，即證無漏道，不受輪回；叁、出煩惱家，斷盡諸惑，一心清淨。今阿難但出第一種家，所以心不入道。譬如窮子，舍父逃逝：阿難迷真，自喻窮子，遺失本有家珍，背覺合塵，如舍父逃逝。父喻本覺，子喻妄覺，從真起妄，背覺合塵，故如舍父逃逝。由是起惑造業，隨業受報，輪轉諸趣，備受痛苦，故此悲悔。觀此即佛不足恃，但求加被，不自修行者，可以警矣！
今日乃知：雖有多聞。若不修行，與不聞等；如人說食，終不能飽。
此悔恃多聞，終無實得。今日乃知，因悟方知，雖有多聞善根，若不依教修行，與不聞相等；猶如有人，口說美食，說而不食，肚中終不能飽。雖有多聞，不肯從聞、思、修，叁慧並進，徒聞無益，亦複如是。說得一丈，不如行得一尺。觀此即聞不足恃，徒攻文字，而不實修者，可以警矣！初悲感痛悔竟。
子二 表迷求示
世尊！我等今者，二障所纏，良由不知寂常心性，惟願如來，哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。
二障者：一、煩惱障：屬我執所起，有分別、俱生、粗、細之異。粗乃作意分別之惑，如起身邊等見；細乃任運俱生之惑，如起貪嗔等心。總是昏煩之法，惱亂有情身心，續諸生死，能障涅槃，故名煩惱障；又名事障，能障人天勝妙好事。二、所知障：屬法執所起，亦有分別、俱生、粗、細之異。粗乃心外取境，不達外境唯心，分別心外實有，有所希取；細乃自生法愛，不達修證性空，任運而生愛著，不能舍離。所知二字不是障，被障障所知智境。礙正知見，即能障菩提，故名所知障，又名理障，能障所證法空之理。
《圓覺經》雲：“先除事障，未斷理障，但能悟入二乘境界；若事、理障，已永斷滅，則入如來大圓覺海。”又二障，據天臺宗所分：煩惱障即界內見、思。見乃分別所起惑，思乃任運所起惑；所知障，即界外塵沙、無明。塵沙謂于外境，不達唯心，遇事生執；無明謂于所修證，不達性空，隨分起愛。阿難初果之人，但破我執分別，我執俱生仍在，是尚爲煩惱障所纏，而所知障全未解脫，故曰：“二障所纏。”然障纏必有所因，良由不知寂常心性，即其因也。良猶誠也；寂者不動搖；常者無生滅。此之心性，即是真心實性，具在衆生根中。心性二字，若單用一字，則體用雙兼，若雙用二字，則體用當分。以靈知謂之心，以不變謂之性。誠由迷此真心實性，所以認彼妄識，而爲二障所纏矣！
阿難已覺妄識，搖動不寂，生滅無常，故責己不知寂常心性，意欲舍妄求真，與前所求真際所詣，迥然不同。前仍認識爲心，但責己不知真處；今聞妄識無體，乃責己不知真心。惟願如來，哀愍窮露：無有法財曰窮，無所棲藏曰露，即貧窮孤露，無有華屋，可以安身立命也。發妙明心者：即本妙元明之心。妙是寂義，明是照義，寂而常照，照而常寂；若言其寂，一段光明，照天照地；若言其照，視之無形，聽之無聲。如雲棲大師所雲：“寂湛常恒，靈明洞徹”者是也。此心雖是衆生本有，迷不自知，故求如來，而啓發之。以期破除二障也。 開我道眼者：即求開見道之眼，屬智眼、心眼、非浮塵眼根，與勝義眼根可比。阿難至此，已知認見屬眼，與認識爲心，同一錯謬，故求開道眼，可以辨明奢摩他路，而起微密觀照，照見楞嚴定體。下文如來十番顯見，會四科融七大，皆爲發妙明心，開道眼，應其所求也。初阿難舍妄求真竟。
癸二 如來極顯真體 分二 子初 光表許說 二 正顯即真 今初
即時如來，從胸卍字，湧出寶光，其光晃昱，有百千色。十方微塵，普佛世界，一時周遍，遍灌十方，所有寶刹，諸如來頂，旋至阿難，及諸大衆。
《寶鏡》雲：“此佛先以光相顯示，而後許說也。”前放光表破妄之相，今放光表顯真之相也。卍字者，表無漏性德。梵雲阿悉底迦，此雲有樂，謂有此相，必受安樂。然按華嚴音義卍字本非是字，因武周長壽二年，則天權製此字，安于天樞。以佛胸前有紋如此，名吉祥海雲相。此相爲吉祥、萬德之所集成，今製此字，安于天樞，冀獲吉祥故。
光表智慧，從胸卍字湧出，表根本正智，從如如理體而發。後文如來自謂，我以不滅不生，合如來藏，而如來藏，惟妙覺明，圓照法界。此是妙覺明，下是圓照法界。其光晃昱：光明盛貌。有百千色者：表體含萬德，用遍恒沙。十方微塵，普佛世界，一時周遍者：此即表智光，圓照法界，無邊刹土，自他不隔于毫端也。 遍灌十方，所有寶刹，諸如來頂者：表上齊諸佛。旋至阿難，及諸大衆者：表下等衆生。正顯此光，生佛一如，無所欠阙。
告阿難言：吾今爲汝，建大法幢；亦令十方，一切衆生，獲妙微密性，淨明心，得清淨眼。
幢，表摧邪立正。大法幢，即大佛頂首楞嚴王，最勝之法，可以摧伏邪妄，建立正因。獲妙二字，雙貫下二句，當雲獲妙微密性，獲妙淨明心。性言微密者：謂幽微秘密，即識精元明之體，人人本具，雖終日行，而不自覺也，乃屬如如之理，如宅中寶藏，非指示而莫曉，故曰：“微密”；心曰淨明者，謂清淨圓明，即本覺照體獨立，個個現成，由妄識障蔽，而不能發也。如摩尼珠王，自具照體，必隨方而現色，故曰：“淨明。”
得清淨眼者：此屬如如智，與上二句，乃理智對舉，此稱理之智，即微密觀照，遠離分別，諸塵不幹，故曰：“清淨。”稱理而周法界，即後大開圓解之智慧眼也。又阿難求寂常心性。而佛許以獲妙微密性；求妙明心，而佛許以獲淨明心；求開道眼，而佛許以得清淨眼；一一悉皆如願以償，由佛具樂說無礙辯，故能請答相應如是。
昔沩山問仰山：“妙淨明心，汝作麼生會？”仰山曰：“山、河、大地、日、月、星、辰。”沩山曰：“汝祗得其事。”仰山曰：“和尚適來問甚麼？”沩山曰：“妙淨明心。”仰山曰：“喚作事得麼？”沩山曰：“如是！如是！”只緣仰山會妙淨明心，得清淨眼。初光表許說竟。
子二 正顯即真 分叁 醜初 克就根性直指真心 二 會通四科即性常住 叁 圓彰七大即性周遍 醜初又分二 寅初 帶妄顯真 二 剖妄出真 今初
阿難既已舍妄求真，而如來許以顯真。若就衆生分上，指出純真無妄之心，即使如來，亦所不能。何以故？純真之心，清淨本然，未涉事用，並無衆生之名。既爲衆生，則依惑造業，依業受報，則真墮妄中，故只得帶妄顯真。所顯之真，即是八識精明之體，前二種根本中所雲識精元明，後第五顯見中，喻如第二月。識精本是妙明真體，因最初一念，無明妄動，不生不滅，與生滅和合，成阿賴耶識，全體是真，不過略帶無明之妄；如第二月，亦全體是真，略帶捏目之妄。此之識精，即是衆生根性，處染不染，隨緣不變，衆生日用之中，承渠恩力，迷不自覺，故佛向阿難眼中指出，即指根性爲真心，欲令阿難及諸大衆，舍彼識心用此根性，若不先爲極顯其真，何能使阿難取此新悟，舍彼舊執乎？明知體帶二種顛倒見妄，姑且帶之，而不急破；直待十番顯見之後，真理即明，真體亦露，再爲破壞同分、別業二妄，正如脫衣露體也。
寅初 帶妄顯真 分十 卯初 顯見是心 二 顯見不動 叁 顯見不滅 四 顯見不失 五 顯見無還 六 顯見不雜 七 顯見無礙 八 顯見不分 九 顯見超情 十 顯見離見卯初 顯見是心 分五 辰初 雙舉法喻現前 二 雙陳法喻令審 叁 辨明無眼有見 四 辨明矚暗成見 五 辨定眼見是心 今初
阿難，汝先答我，見光明拳。此拳光明，因何所有？雲何成拳？汝將誰見？阿難言：由佛全體，閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明；我實眼觀；五輪指端，屈握示人，故有拳相。
此蹑前拳相，以驗當機，畢竟取何爲見。如來即爲建大法幢，許令開發真心道眼，于彼見解，不得不加勘驗，故連叁問：一問：汝先答我，見光明拳，此拳光明，因何所有？二問：雲何成拳？叁問：汝將誰見？問雖有叁，意則在一，要阿難參究見者是誰？即所謂直指人心。見性成佛，宗門下教人看話頭，即本此旨，豈可謂此經完全教意耶？此經乃有字之宗，宗門即無字之教。又此經雙兼宗教，阿難不領能見是心，故如來不得已，舉例設喻以顯之。
阿難言，由佛全體，閻浮檀金，赩金光赤焰也…
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