此因變以分滅與不滅。匿王既因身之衰變，而預知身之必滅；何不因見之不變，而預知此見，死後必不滅乎？彼不變者，元無生滅：指見性，本來不生不滅。雲何于中，受汝生死者：以見性既不與身同變，雲何于汝身中，而同受生死耶？當知此身雖壞，真性常存。
而猶引彼末伽黎等四句，乃責留斷見。未伽黎此雲不見道，字也，拘賒黎是其母名子，其人謂衆生罪垢，無因無緣，即外道六師之第二，皆以斷滅爲宗，故雲都言此身，死後全滅。
能見不滅之文，既破匿王斷滅之疑，巧答會衆，意請諸義。此中面皺，見性不皺身心之真妄判然矣。，皺者爲變，不皺非變身心之虛實攸分矣。，變者受滅，彼不變者，元無生滅身心生滅與不生滅發明矣。此即向生滅身中，指出不生滅性。分明證驗，前匿王在身上觀察，故恐斷滅；今世尊在見上發揮，故無生滅。所謂：“不離花下路，引入洞中天。”足見世尊說法之妙也！叁如來征顯不滅竟。
辰四 王等極爲慶喜
王聞是言，信知身後，舍生趣生。與諸大衆，踴躍歡喜，得未曾有！
一切凡夫外道，多執斷見，匿王本爲除凡夫斷見之惑，故示同凡情而問。今聞死後不滅，已破斷見，故以生信發解，知即是解，此信知，與前狐疑相照應，信知此身，死後不至斷滅。舍生趣生者：謂舍此生之現陰身，而受中陰身，再趣他生，而得後陰身，此即第八識“去後來先作主翁”依業受報也。王與他一類懷斷見之機，斷疑生信，聞法歡喜矣！
匿王本不求取真心，雖聞不變不滅，不以爲喜；又匿王本不求出生死，雖聞受汝生死，不以爲驚；惟聞不至全滅，顯有後世，頓銷斷見之疑，故信解生喜，非余衆無有信解歡喜也！權小聞說，彼不變者，元無生滅，雲何于中，受汝生死；遂信生滅身中，元有不生滅性，解悟離識心外，別有此常住真心。自此修大定，成菩提，端有望矣，故亦踴躍歡喜，得未曾有也！此科以見性不滅論，盡未來際，究竟常住不滅，是四義中常義。叁顯見不滅竟。
卯四 顯見不失 分叁 辰初 阿難因悟反疑前語 二 如來發明因倒說失 叁 深責迷倒結合前喻 今初
阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：世尊！若此見聞，必不生滅，雲何世尊！名我等輩，遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。
此科顯見不失，與上科顯見不滅，俱屬常義。上科顯盡未來際，究竟常住不滅；此科顯從無始來，雖然顛倒不失。阿難前問答客、塵之義，以身境有動，如客如塵，見性不動，如主如空，佛已印可，複普告大衆，當以不住者，名之爲客，搖動者名之爲塵，後乃斥責遺失真性，顛倒行事。適聞上科佛雲：彼不變者，元無生滅，與不動之見性，絲毫不異，遂起疑問，謂若此見聞，必不生滅，即上文彼不變者，元無生滅；此起疑之端也。
雲何世尊，名我等輩，遺失真性，顛倒行事？此正所疑。阿難因後疑前，以爲性有生滅，可說遺失，既是見性不滅不動，以何因緣，佛責遺失？但我等二障所纏，如染塵垢，願佛興大慈悲雲，而降甘露雨，洗滌我之塵垢。故佛下文答意，以因顛倒而說遺失，非因斷滅而說遺失也，可見非真遺失。本科全示，非失說失，失本不失之相。初阿難因悟反疑前語竟。
辰二 如來發明因倒說失 分二 巳初 即臂倒無失爲喻 二 以心倒無失合喻 巳初分叁 午初 定臂之倒相 二 定臂之正相 叁 明顛倒非失 今初
即時如來，垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手此雲印手，爲正爲倒？阿難言：世間衆生，以此爲倒，而我不知，誰正誰倒。
此即臂之正倒以喻不失，以顯心之正倒，亦複不失。諸佛衆生，真性平等，在聖不增，在凡不減，減尚不減，豈有失耶？祗因顛倒，則非失說失耳。佛以心之正倒不失難知，故借臂之正倒易見，令其觸類旁通，遂即垂金色臂，以千輻輪手，下指于地，示阿難言；汝見我手，爲正爲倒？當機因常遭如來當頭棒喝，不敢以己意自答，乃引世間衆生，以此爲倒，而我不知，誰正誰倒？猶言不知何者謂之正，何者謂之倒。初定臂之倒相竟。
午二 定臂之正相
佛告阿難：若世間人以此爲倒，即世間人，將何爲正？阿難言：如來豎臂，兜羅綿手，上指于空，則名爲正。
佛緊就其語而追之曰：若世間人，既以此爲倒，即世間人，又將以何爲正？阿難至此，不得不言，如來豎臂，以兜羅綿手，上指虛空，則名爲正。二定臂之正相竟。
午叁 明顛倒非
失佛即豎臂，告阿難言：若此顛倒，首尾相換，諸世間人，一倍瞻視！
良以手臂，本無正倒之相，但阿難隨順世間，謂如來豎臂，則名爲正。佛即豎臂，告阿難言，若此顛倒；此句即告以顛倒之名，下句乃指其顛倒之義；但是將下垂之首，換作上豎之尾，首尾相換而已。縱說上豎爲正，臂亦無增；下垂爲倒，臂亦不失。諸世間人，不了手臂本無一定正倒，一迷也；定要執著下垂爲倒，上豎爲正，即是加一倍迷執之瞻視，即下結文，所謂迷中倍人。瞻視二字，與上汝今見我，母陀羅手，見字相照應。瞻爲仰瞻，則看上豎之首；視爲俯視，則看下垂之尾。但加一倍看法，無論說正說倒，皆不離此臂，雖說倒時，臂本不失。初臂倒無失爲喻竟。
巳二 以心倒無失合喻 分叁 午初 標名合定 二 身無正倒 叁 正倒從心今初
則知汝身，與諸如來，清淨法身，比類發明，如來之身，名正遍知；汝等之身，號性顛倒。
此以法合喻，舉生身佛身之法，合上手臂倒正之喻。承上言，手臂下垂爲倒，手臂上豎爲正。無論倒正，皆不離此臂，由是即喻觀法，則知汝阿難之身，與諸助語詞如來清淨法身此是離垢清淨，比類發明者：即生身佛身，比例形顯，自可發明，如來之身，名正遍知身；了知心包萬法，爲正知，萬法唯心爲遍知；如手上豎爲正。汝等之身，執心在身內，執法居心外，號性顛倒身；如手下垂爲倒。此文不必在手臂上豎下垂，爭正爭倒。阿難說，世人以此下垂爲倒，上豎爲正，佛即順彼之說，但取臂之雖倒不失，喻明心之雖迷不失也。
當知真心，本無迷悟，但爲生佛迷悟所依，悟時名正遍知，雖悟亦無所得；迷時號性顛倒，雖迷亦本不失，不過多一分迷執而已。如手臂本無正倒，而爲正倒所依，上豎說正，臂無所增；下垂說倒，臂亦無失，亦不過多一倍瞻視而已。初標名合定竟。
午二 身無正倒
隨汝谛觀，汝身佛身，稱顛倒者，名字何處，號爲顛倒？于時阿難，與諸大衆，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，顛倒所在。
此佛明知身無正倒之相，故問阿難，令其觀察。以手之顛倒，人所易知；心之顛倒，人皆莫解，若能觀察，恍然自悟，則不至遺失真性耳。故曰：隨汝谛審觀察，汝此色身，與佛法身比較，汝身稱顛倒者，既有名字，定有相狀，何處號爲顛倒？正要阿難循名核實，谛觀身上何處，號爲顛倒之相，分明指出。 于時阿難，與諸大衆，被此一問，恰似木偶，不能開口，瞪瞢瞻佛。瞪、雙目直視，瞢、昏悶不了，瞻仰于佛，目睛不瞬動也，不知身心，顛倒所在，望佛待教也。不知者，因有甚深義趣，所以不知。一、顛倒名雖在身，義乃從心：由心起顛倒，故于身上，不知顛倒相之所在；二、其相更不在心，義乃在執：由迷真起執，號爲顛倒，而心實不依之真成顛倒，故于心上，亦不知顛倒相之所在。叁、非可相見，祗可義求：因迷執而說顛倒，迷執亦非有相之物，豈能指其相之所在耶？故曰：不知身心，顛倒所在。二身無正倒竟。
午叁 正倒從心 分叁 未初 標如來慈悲告衆 二 引昔教以明正相 叁 責遺認以明正相 今初
佛興慈悲，哀愍阿難，及諸大衆，發海潮音，遍告同會：
佛興慈悲：興者發也；慈能與樂，悲能拔苦；不待請問，運無緣慈，與以正遍知樂，運同體悲，拔其性顛倒苦。哀愍者：因見阿難大衆，不知身心顛倒所在，以目直視如來，昏瞢不了，實堪哀愍！海潮音，應不失時。阿難大衆，殷殷待教，故不失其時，而遍告同會也。初標如來慈悲告衆竟。
未二 引昔教以明正相
諸善男子！我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。
佛引常說之教，以明正遍知義。此大乘了義，是佛常說，亦各隨機解。如一切唯心造，凡小解爲業造，權教解爲識造，圓頓之機，直了真心所現，真所謂“佛以一音演說法，衆生隨類各得解”。今約深義，重明昔教。 色心諸緣，及心所使四句，明萬法唯心所現。色即十一色法，心即八識心王。諸緣者：生心有四緣，謂親因緣、增上緣、等無間緣，亦名次第緣，所緣緣；色法只有前二緣，不須後二緣故。及心所使者，即五十一心所法：遍行五法，別境五法，善十一法，根本煩惱六法，隨煩惱二十法，不定四法。此五十一法，隨心王所驅使；故名心所使。 五十一心所法，八識所具多寡不同，第八識唯具五遍行心所；第七識具遍行五法，別境慧、根本四法貪、癡、我見、慢；大隨煩惱八法，共十八心所；第六識，力用最強，具足五十一心所；前五識具遍行，別境各五法，善法十一，根本煩惱前叁，中隨二法，大隨八法，共叁十四心所。諸所緣法者：即二十四種不相應法，因不與心王、心所、色法無爲法相應，乃色心分位假立之法。 得及命根衆同分，異生性與無想定，滅盡定及無想報，名身句身並文身，生住老無常流轉，定異相應並勢速，次第時方及與數，和合性不和合性。 二十四種不相應是識所緣，及六種無爲是智所緣，此中即百法五位，廣如唯識百法論說。以上百法，即統一切法，惟是真心所現，真心如鏡，諸法如鏡中像而已。此文重一現字，見萬法即心也。
汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所現物。
此明萬法常在心中。汝身指阿難根身；汝心指阿難識心，其余諸法，俱攝在皆字之中。此如來直指阿難現前身心，以明諸法所依本體。寂照不二，耀古騰今，曰妙明；性無妄染，純一無雜，曰真精；不變隨緣，隨緣不變，不可思議…
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