..續本文上一頁，乃以不生不滅爲要義。今言死後斷滅，身死性滅，名爲涅槃，真邪說也！匿王先受此惑，今聞主、空寂常，見性不動之義，觸起心疑。故雲：“我雖值遇于佛，現今猶有狐疑。”狐性多疑，人有疑者似之，故稱狐疑。此方名教，亦言人死靈隨氣散，無複存者。又雲：魂升于天，魄歸于地，皆類斷見，誤人非淺。請研斯文，雲何發揮，證知此心，不生滅地？此正別請。證知者：求佛舉事發揮，現證令知也。佛遂就匿王生滅身中，顯出不皺不變之見性即真心，證知此心，不生滅地。是向匿王自身發揮，令自驗證而知，不至再生狐疑。又應會衆意請，現前身中，何者是虛妄生滅無常性，何者是真實不生滅常住性，正是如來一點水墨，兩處成龍也。
今此大衆，諸有漏者：衆中獨指有漏者，以破除斷見粗惑，似惟指界內凡夫，二乘有學，若辨見性真常，則叁乘聖衆，未明見性，真常之心，亦鹹皆願聞也。二匿王出詞別請竟。
辰叁 如來征顯不滅 分二 巳初 顯身有遷變 二 指見無生滅 己初分二 午初略彰變滅 二 詳敘變滅 今初
佛告大王：汝身現在，今複問汝：汝此肉身，爲同金剛，常住不朽？爲複變壞？世尊！我今此身，終從變滅。
此佛欲示，虛妄生滅無常身中，有個真實不生滅，常住心性，以應阿難匿王之求，先審其生滅，乃告大王：汝言彼迦旃延、毗羅胝子，鹹言此身，死後斷滅。我且不問汝死後，但問汝生前；如孔子有言：未知生焉知死。故問汝此現在肉身，爲是同于金剛世間最堅固之物常住世間，不朽壞耶？爲複還是變壞耶？此處佛立二問，要匿王自己審答者，有二意：一、就王老相，易示遷變；二、顯身無常，王者不免。
世尊我今此身，終從變滅者：匿王答佛，稱呼世尊，佛問匿王，稱呼大王，彼此互相恭敬。我今此身，雖然存在，總屬無常。終者，究竟義，從作歸字解，究竟要歸遷變壞滅。王因受斷滅之教，懼其速滅，時時覺察，故此處以及下文，所答生滅之相，悉皆不謬。
佛言：大王！汝未曾滅，雲何知滅？
世人身之現在，但知年往，不覺形遷。匿王迥超常情，未必無因，故問汝未曾滅，雲何預知必滅耶？
世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀去聲現前念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殒，殒亡不息，決知此身，當從滅盡。
此略舉變相，決知必滅。謂我此無常變壞之身，此二句先以標定：此身因屬無常，故不得常住世間，雖然未滅，決知當滅。 我觀下，即無常觀。匿王雖受邪教，此篇所答，全是佛法。觀字當是去聲，乃智觀，非眼觀也。下數句，即是五陰中行陰，諸行無常，是生滅法。
我觀現前，念念遷謝，新新不住：即谛觀無常身中。念念遷謝者；後念生，前念則遷流代謝是滅義，再後念生，後念又複遷謝，念念如是。新新不住者：前念舊，後念新，再後念起，後念複舊；再後念乃新，新而又新，不得停住；此即刹那生滅，行陰之相。喻如香火成灰，灰落火新，少頃火複成灰，灰落而火又新，漸漸銷磨殒滅，新新不住，殒亡不息止也，此一枝香，一定要滅盡。前五句是法，中叁句是喻，後二句以法合喻，決定知此無常變壞之身，當歸滅盡而後已。此匿王所答，具有叁支比量，叁支者，宗、因、喻也。應立量雲：身是有法，無常爲宗；因雲：念念遷謝，新新不住故；同喻如香火，異喻如金剛。
佛言：如是！
因匿王說無常觀，事理不謬，故佛印可其說，言：“如是”。叁支比量，全無犯過，如是者，言其極成也。匿王觀察無常，竟觀到刹那生滅，這種境界，凡夫不知，足證匿王爲四地菩薩，助揚佛化而來，故未承諸佛誨敕，而能說此行陰微細之相。孔子昔在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”不知者以爲說水，其知者，即知孔子說行陰，念念遷流不住也。初略彰變滅竟。
午二 詳敘變滅 分叁 未初 較量老少 二 詳敘變狀 叁 總結必滅 今初
大王！汝今生齡，已從衰老，顔貌何如童子之時？
此辨老少形容。佛曰：大王！汝今生齡年也已從衰老，七十曰衰，王年六十有二，故曰已從隨也；衰老；其容顔形貌，比較童子十五曰童，未巾冠也。之時，爲何如？還是同耶？異耶？
世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤，年至長成，血氣充滿；而今頹齡，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，發白面皺，逮將不久！如何見比，充盛之時？
佛問老少，王加長成，從少敘起。我昔孩孺，膚腠潤澤者：始生曰孩兒，始行曰孺子；膚是身之皮膚，腠是身之文理，幼時滋潤光澤也。年至長成：二叁十歲，長大成人，精神健康，血氣充滿即氣充血滿；而今頹齡：即現時六十二歲，乃屬頹敗之年齡，迫近也于衰耄不必定局歲數，但以迫近，衰朽老耄也。，下二句，即釋衰耄之相。形容顔色，枯稿憔悴，衰也；精采神氣，昏暗晦昧，耄也。發白面皺，逮至也將不久：謂至此頹齡晚景，如日落西山，逮將不久于世，怎比壯年血氣充盛即滿也。亦旺也。之時？壯尚不可比，何況童耶？老年者，安可恬不知懼耶？初較量老少竟。
未二 詳敘變狀
佛言：大王！汝之形容，應不頓朽？
此如來引說，問言大王，汝之形貌容顔，應當不是一旦頓朽，汝亦自覺否？
王言：世尊！變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至于此。
此下王答漸至。變化密移者：乃行陰遷變化理，密密推移，屬幽隱妄想；凡夫心粗，當然莫辨，故曰：“我誠真實也不覺”。莊生喻如夜壑負舟，彼謂造化密移，豈知行陰所遷。寒暑遷流，漸至于此者：寒來暑往，一年一度，遷變流轉，漸漸至此，誠非頓朽。
何以故？我年二十，雖號年少，顔貌已老初十歲時；叁十之年，又衰二十；于今六十，又過于二，觀五十時，宛然強壯。
何以故？征釋漸至于此，非是頓朽。老少比較，人固易知，那知二十之年，已老十歲，叁十又衰二十，于今六十二歲，反觀五十之時，宛然強壯，此粗推也。
世尊！我見密移，雖此殂落，其間流易，且限十年；若複令我微細思惟，其變甯惟一紀、二紀，實惟年變；豈惟年變？亦兼月化；何直月化？兼又日遷；沈思谛觀，刹那刹那，念念之間，不得停住。
初四句牒前文。謂我見變化，密密遷移，雖然如此殂落，其間遷流變易，且限十年指前二十衰于十歲，叁十又衰于二十也。。殂落者：尚書雲：魂升于天，魄歸于地，是謂殂落，乃死之別名，此同斷滅之見。今者乃取變遷之義，殂者往也，謂壯色日銷，同逝波之東去；落者下也，謂精神日損，如夕陽之西下。 若複下細推。令我微細思惟，其遷變豈獨一紀、二紀；一紀十二年也，實在年年有變；豈唯年變？亦兼月月有化，此一月不及上一月；何直即何止也月化？兼又日日有遷，命光與時光共謝。若再沈其思慮，谛實觀察，刹那刹那時之最短也，念念之間，不得停留暫住。《仁王經》雲：“一念中，具九十刹那；一刹那有九百生滅。”刹那生滅，非智莫覺。古有偈雲：“如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼睛上，爲害實不安。”此豈凡夫所能知耶？二詳敘變狀竟。
未叁 總結必滅
故知我身，終從變滅。
因念念不得停住，故驗知我身，究竟要歸變滅，總屬無常。佛引敘肉身遷謝之相，正欲王與會衆，同明虛妄生滅，無常性也。初顯身有遷變竟。
巳二 指見無生滅 分叁 午初 征定許說 二 所見不變 叁 能見不滅 今初
佛告大王：汝見變化，遷改不停，悟知汝滅；亦于滅時，汝知身中，有不滅耶？波斯匿王，合掌白佛：我實不知。佛言：我今示汝，不生滅性。
此征定生滅身中，有不生滅性，而許說也。佛見匿王，詳敘行陰，頗覺入細，可示以不生滅性。故問之曰：大王！汝見變化，遷移改易，念念之間，不得停住，悟知汝身，必歸滅盡；亦于念念刹那，生滅之時，汝知身中，還有不滅性耶？此正欲發揮證知，真實不生滅，常住之性。匿王合掌白佛：我實在不知，設若早知，豈受斷滅之教。佛言汝既不知，我今指示汝，現前生滅身中之不生滅性。王前請求，雲何證知，此心不生滅地？今佛許示不生滅性，正請許相應也。初征定許說竟。
午二 所見不變
大王！汝年幾時，見恒河水？王言：我生叁歲，慈母攜我，谒耆婆天，經過此流，爾時即知，是恒河水。
此引敘觀河。谒者參拜；耆婆天，此雲長壽天。谒此天神，以求長壽也。
佛言：大王！如汝所說，二十之時，衰于十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變；則汝叁歲，見此河時，至年十叁，其水雲何？王言：如叁歲時，宛然無異；乃至于今，年六十二，亦無有異。
此欲彰所見之水無異，引顯能見之性不變，文顯易知。二所見不變竟。
午叁 能見不滅
佛言：汝今自傷，發白面皺，其面必定皺于童年；則汝今時觀此恒河，與昔童時，觀河之見，有童耄不？王言：不也，世尊！
此科正顯能見之性不變。先以皺變對顯，其面必定皺于童年者，因此不是本來面目，故有皺變。故問今時觀河，與昔童時觀河之見，有老少否？童即少，耄即老，不必定指九十歲曰耄。王答不也，世尊！即無老少之變異。
此中有一疑問，必須解釋。問：“世有年老，精神健康，聰明不衰者，可說不變，多有老眼昏暗，如何可說不變？”答曰：“自是眼暗，非關見性之事。若凡不信，我有一比例：世有老人，眼根昏暗，帶著眼鏡一看完全明白，如說見性有變，眼鏡亦複無用，今一帶眼鏡則明，足驗見性不變，自是眼昏，不是見性亦昏。如盲人眼根雖壞，見性無虧，眼鏡但爲助緣而已，實是性明，不是鏡明。若定執鏡明，未帶眼上，何以不明？”
佛言：大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺，皺者爲變，不皺非變。
此因皺以分變與不變。而此見精性未曾皺。見精即第八識識精，性即元明之性；因在眼故曰見精，此見精之性，即本來面目，故無皺變。
變者受滅，彼不變者，元無生滅，雲何于中，受汝生死？而猶引彼末伽黎等，都言此身，死後全滅…
《大佛頂首楞嚴經講義 第叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…