..續本文上一頁塵煩惱所誤。汝等當時，因何開悟，今成聖果？
此佛詢究原悟。欲借昔之客、塵，顯今身境；昔之主空，顯今見性。爾時世尊，即望慈音宣示之時。佛舒兜羅綿，網相光手，開五輪指：舒者伸也，佛前以手擎拳示阿難，現則伸手開拳，要引阿難大衆，見性現前。兜羅綿柔軟，佛手似之，佛五輪指端，皆有缦網之相，且有金光，故曰：“網相光手”。誨敕阿難及諸大衆者：乃誨以見性不動，如主、如空，敕令勿更錯認，客塵動搖之身境。我初成道，于鹿園中者：佛在雪山，苦行六年之後，詣菩提場，臘月八夕，睹星出現，忽然大悟，得成無上佛道。即以自所證之道，轉無上根本*輪，說《華嚴》圓滿修多羅教，小機在座，有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教，不得已依本起末，不動寂場，而遊鹿苑，爲五比丘說法。
鹿園即鹿苑，在波羅柰國境，爲古帝王苑囿，又爲帝王養鹿之園。其因緣：昔有國王遊獵，無數兵士，各持利器，作一獵圍，圍內衆生，必難幸免。時有二群鹿，各五百只，其鹿王：一釋迦過去示生畜類，行菩薩道；一爲提婆達多。時釋迦鹿王，與達多鹿王言：今國王圍獵，我等以及一切禽獸，身命難保。我與汝當向王請願，救彼身命，汝我二群輪流，每日進貢一鹿，請王解圍。達多鹿王從其意，遂至王所，士兵見欲殺之，鹿王能作人語雲：“勿殺我。我與王請願。”鹿能人語，人皆奇之！又雲請願更奇。乃報告于王，有鹿能作人語，與王請願。王聞亦奇之，即許入。行禮訖，跪奏雲：大王今日遊獵，小鹿大膽啓奏，求王下令解圍，我等當每日進貢一鹿，王可日食鮮味，終身食之不盡；若盡行圍獵，衆鹿必死，王食不及，以後無鹿可食。”王因奇其事，遂允解圍。一日輪達多鹿群進貢，派一母鹿，身懷有孕，再二日即産。乃求王先派他鹿，待子生後，再往進貢。王怒不許，曰：“汝欲後死，誰願先死耶？”該母鹿即到釋迦鹿王處，哀求爲派一鹿，代其今日進貢，俟子生後，即往進貢，可以保全其子。釋迦鹿王，心中一想：若派其他，殊難開口，若不設法，又負所求，乃令母鹿，在此群中，自往代之。至國王所，王問：“子來何爲？”曰：“進貢與王充膳。”王曰：“難道汝二群之鹿，皆食盡耶，要輪汝自己進貢？”對曰：“二群之鹿，只有增加，王日食一鹿，統計所生，一日不只一鹿。”曰：“何爲子來耶？”乃告以母鹿請願之事，不得不以身代之。王爲感悟，畜生中是有菩薩。乃說偈曰：“汝是鹿頭人，我是人頭鹿，我從今日後，不食衆生肉。”遂將群鹿養于苑囿，禁人加害，故稱鹿苑。 此處乃鍾靈之地，多有仙人在此修行得道，又名仙苑。
爲阿若多五比丘等，及汝四衆言者：五比丘，佛初出家時，淨飯王遣五位大臣，往勸太子回宮。父族叁人：一、阿鞞，此雲馬勝；二、跋提，此雲小賢；叁、拘利，華言未詳；有雲即摩诃男。母族二人：一、阿若多，此雲解本際，又雲最初解；二、十力迦葉，此雲飲光。尋到太子，勸請回宮，太子乃曰：“不成佛道，不回本國。”五人因太子不回，不得回朝複命，乃隨從太子遊方五載，而至雪山，同修苦行六年。叁人不堪苦行者，乃往鹿園，別修異道；後二人見太子受牧女乳糜之供，亦複舍去，而至鹿園。
佛演《大華嚴》，雖稱本懷，不契時機，尋念過去佛，所行方便事，亦欲開方便門，說小乘法，乃思：誰應先度？悲二仙之已逝；喜五人之猶在，乃至鹿園，爲五比丘等，叁轉四谛十二行*輪：一、示相轉；二、勸修轉；叁、作證轉。示集谛之相，即見、思煩惱，見惑粗如客，思惑細如塵，此在鹿園，所說客、塵之義。
及汝四衆言一句，當指《阿含》會上四衆。佛對之言：一切衆生，不成菩提：即不能成就，無上正覺菩提之道。及阿羅漢者解見在前，其故何也？皆由客、塵煩惱所誤。客、塵喻粗、細煩惱：我執分別，行相不停如客；我執俱生，行相微細如塵。我執即天臺宗，所謂見、思二惑。客、塵爲叁乘人通惑，大、小共斷，不斷羅漢尚不能成，況無上菩提乎？故曰：皆由所誤。當時所說客、塵，乃喻集谛煩惱，反顯主、空，乃喻滅谛耳。今但取能比之喻，不取所喻之法，以客、塵二皆屬動，而喻身境，及緣身境之心；以主、空二皆不動，俱喻見性耳。佛問汝等當時，聞說客、塵二字，因何開悟？今成聖果？故問因何開悟，欲今詳敘客、塵、主、空，可以例顯身境，及緣心與見性，動不動之義。初如來詢究原悟竟。
巳二 陳那詳答佛印
時憍陳那，起立白佛：我今長老，于大衆中，獨得解名，因悟客、塵二字成果。
此憍陳那自陳得悟。他經有雲憍陳如，即阿若多之姓也。此雲火器，以先世事火命族故。我今長老者：因佛在鹿園說法，阿若多最初稱解，成阿羅漢，爲法性長老。獨得解名者：阿若多，此雲解本際，名也。因悟客、塵二字之理，得成聖果，此從集谛入也。
世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿、或食，宿、食事畢，俶裝前途，不遑安住；若實主人，自無攸往。
此述所解，先解客字，次解塵字。佛以客、塵喻集谛煩惱，即見、思二惑；見惑緣境分別，背覺合塵，粗動不定，譬如行客，投寄旅亭，久緣如宿，暫緣如食，而或之雲者，久暫不定也。此境分別已定，複緣他境，舍此趣彼，如客之宿、食既畢；俶者整也，遑者暇也；即整頓行裝，轉向前途而去，不暇安心居住也。若實在主人，喻小乘偏真法性；自無所往，喻法性常住不動。
如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名爲客義。
如是指上文，譬如行客，投寄旅亭等。如是思維，以見惑分別不住名客，以法性常住名主，是我當時開悟，以不住者名爲客義。
又如新霁，清旸升天，光入隙中，發明空中，諸有塵相。塵質搖動。虛空寂然。
此解塵字。以思惑任運，搖動如塵。塵須有日光，照之可見，故曰，又如新霁，清旸升天。久雨初晴曰新霁，清旸者，早晨之日也。日從雲中而出，喻已斷見惑，得見道之智日，升于性天，其智微劣，于法性理，亦惟少分相應，故以光入隙中喻之。隙者，門壁縫障，若無日光，不了塵相，譬喻若無見道之智，不見思惑，若斷見惑，有了智光，能覺思惑，于偏空法性理中，微細起滅如塵，而法性不動如空，故喻如日光，發明空中塵相。塵之體質是搖動，虛空乃寂然不動，相形而顯也。
如是思惟：澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名爲塵義。
如是思惟，乃以見道之智，觀察思惟：澄然寂靜，名之爲空；飛揚搖動，名之爲塵。是我當時開悟，以搖動者，名爲塵義。
趙州，一日掃地次，有僧問雲：“和尚是大善知識，爲甚麼掃地？”州曰：“塵從外來。”僧曰：“既是清淨伽藍，爲甚麼有塵？”州曰：“又一點也。”趙州眼光，爍破四天下，辨客、塵義，析入秋毫。
佛言：如是！
此佛印可其說。佛意祗要陳那說出客、塵，主、空，誰動、誰靜，令阿難聞已生信，識得眼中見性不動，身境與能緣識心，搖動而已。陳那分析，正合佛意，故印可之曰：“如是”。
更有二義當知：一、此客塵之喻，有通、有別。別者，如陳那所析，以見惑分別不住，取喻如客，去之猶易，以思惑任運搖動，取喻如塵，拂之實難；通者，實則煩惱、所知二障，分別、俱生二惑，隨境生滅，非真常性，皆爲客義；以此二障二惑，而能染汙妙明，擾亂性空，皆爲塵義。
二、本科顯見不動，以客、塵皆喻動義，主、空皆顯不動義。佛問客、塵，即密答阿難，寂常心性之求。以客乃不住，喻身境識心；而主人自無所去，喻心性常住之義。以塵乃搖動，亦喻身境識心；而虛空寂然不動，喻心性澄寂之義。二辨定客塵竟。
辰叁 正顯不動 分二 巳初 對外境顯不動 二 對內身顯不動 今初
即時如來，于大衆中，屈五輪指，屈已複開，開已又屈，謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來，百寶輪掌，衆中開合。
此佛以手爲阿難之外境，以顯見性之不動。因上文陳那分析客、塵，主、空，則動、靜分明，要阿難即生滅之客、塵，薦取不動主、空之見性耳。故于衆中，屈曲五輪指又成拳相，屈已複開，開已又屈，以表外境不住，引起阿難見性現前，令注意也。故問阿難：“汝今何見？”在佛之意，還是要阿難，向能見處親見天然不動之本體，而阿難乃據事直答：“我見如來，百寶輪掌，衆中開合。”佛手掌中有千輻輪相，故稱輪掌。
佛告阿難：汝見我手，衆中開合，爲是我手，有開有合？爲複汝見，有開有合？阿難言：世尊寶手衆中開合，我見如來，手自開合，非我見性，有開有合。
佛告阿難者，因其不悟，故呼而告之曰。阿難：“汝見我手，衆中開合，爲是我手，有開合耶？爲是汝見，有開合耶？”此佛更向親切處提醒，要阿難于外境與見性，主、客之義，定要分清。阿難言：世尊寶掌，在大衆中，有開有合。我見如來，手自開合，非我見性，有開有合。此因如來提醒之後，始覺佛手，開合如客，見性不動如主。
佛言：誰動？誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性，尚無有靜，誰爲無住？
此佛見阿難所答，依稀似是，但未便儱侗放過，還須切實勘驗始得。故即問雲：誰動？誰靜？要知動、靜，較前開、合，更深一層。以開、合易辨，動、靜難明，故問令答，且看當機，腳跟是否點地。 阿難見佛手開、合之時，佛手在阿難見性之中，不住如客，而阿難見性，無有開合如主，此動、靜分明，阿難已經領悟，故承問誰動誰靜，應聲答雲：佛手開合不住，動也，而我見性，本來不動。但用況顯之詞，初學稍覺難解。尚無有靜者：非言見性不靜也，蓋靜必因動而顯，先曾動過，後乃不動，方可說靜；見性從本以來，不曾動過，未動不須說靜，故曰尚無有靜相可得，誰爲無住，猶言何處有動耶？無住二字即動也，正顯即性，非惟離動，而且動、靜雙離，誠天然自性之本定，非由製伏攝念而成。凡欲求十方如來，得成菩提之定，決當以此見性，爲因地心。佛但…
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