..續本文上一頁先顯，不與明言，且待請修時，再與指出，必以根性爲因心也。
佛言：如是。
阿難此時見解，陡然與前不同，已親領見性不動之義，所分外境爲動，見性不動，其理不謬，故佛印可之曰：“如是”。當知此中，以一佛手，爲一切外境之例，既佛手開、合，與見性無幹，則凡一切萬事萬境，任其起滅紛飛，皆與見性無幹矣。若人于動中，睹此不動之性，常恒不昧，自不至爲境所奪矣！
此文雙兼直、曲二指，如果如來但屈指開、合，不形審問，阿難即禮拜默領，不分動、靜，何異教外別傳之旨？因有問有答，故曰雙兼直、曲二指。而宗門豎指、伸拳，發明于人者，多本如來舒拳屈指之意，令人自見自悟也。
昔俱胝和尚，初住庵時，有一尼名實際，到庵直入，更不下笠。持錫繞禅床叁匝雲：“道得即下笠。”如是叁問，俱胝無對，尼便去。俱胝曰：“天勢稍晚，且留一宿。”尼雲：“道得即宿。”胝又無對，尼便行。胝歎曰：“我雖具丈夫之形，而無丈夫之氣！”遂發憤要明此事，擬棄庵往諸方參學。其夜山神告曰：“不須離此，明日有肉身菩薩至，爲和尚說法。”次日天龍禅師到庵，胝乃迎禮，具陳前事，龍要胝作尼問。胝曰：“道得即下笠！”天龍豎一指，俱胝忽然大悟。後來道風大振，凡有所問，只豎一指，至臨終謂衆曰：“吾得天龍一指禅，直至于今用不盡。要會麼？ ”豎起指頭便脫去，倘向指頭上會，則千錯萬錯！若能了知豎指屬動，見性不動，則可親見主人翁矣！初對外境顯不動竟。
巳二 對內身顯不動
如來于是，從輪掌中，飛一寶光，在阿難右，即時阿難回首右盼；又放一光，在阿難左，阿難又則回首左盼。佛告阿難：汝頭今日何因搖動？阿難言：我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀，頭自搖動。
上科對外境，而分動、靜尚疏；此科就內身，而分動、靜則親。以內身親爲自體，其興見性，動、靜難分。佛要令阿難，更于自身中，親見不動之體，故從輪掌中，飛一寶光，在阿難右，令其回首右盼；又放一光，在阿難左，令其回首左盼。故問阿難：汝頭今日因何搖動？要阿難說出，觀光動頭，方可辨于見性之動、靜耳。
阿難，汝盼佛光，左右動頭，爲汝頭動？爲複見動？世尊！我頭自動，而我見性，尚無有止，誰爲搖動？
上科阿難于外境見性，所分動、靜，已蒙印可；此科佛欲就內身勘驗頭、見，誰動、誰靜，看阿難能否于搖動身中，親見不動真體。正脈雲：世人認見是眼，故頭搖眼轉，宛似見性亦動，今阿難因佛上文說破，見不屬眼，已覺此見，離眼獨立，湛然滿前，自試頭之搖，何幹于見？是以直答：我頭自動，而我見性，尚無有止靜也，誰爲搖動。即所謂而我見性，尚且無有靜相可得，如何更有搖動？
頭之與見，同在阿難當人分上，今于自身上，能分動、靜，自然較勝從前認眼爲見多矣！阿難此時，能于搖動身境之中，分出不動之見性，由聞上科，彼無眼者，非見全無，又既能矚暗，見何虧損？已領見性脫根脫塵，離緣獨立。又聞陳那解說，客、塵，主、空之義，複明常住不動之義，故一經如來勘驗，能于動搖身境之中，說出不動之見性。細究阿難，此時解悟，雖經如來印可，實屬從外入者，不是從內發出，佛但以所答不謬而許之。何以見得，阿難不是從內發出？觀下科意請如來，顯出身、心二者之中，發明何爲虛妄生滅無常性，何爲真實不生滅常住性，便知。
宗家多向根身，接引學人。昔無業禅師，初見馬祖，問曰：“叁乘文學，粗窮其旨，嘗聞禅門，即心是佛，實未能了！”祖曰：“祗未了的心即是，更無別物。”業曰：“如何是祖師西來，密傳心印？”祖曰：“大德正鬧在，且去別時來。”業才出，祖召雲：“大德！”業回首，祖曰：“是甚麼？”業便領悟，乃禮拜。祖曰：“這鈍漢，禮拜作麼？”
又五泄靈默禅師，遠谒石頭，便問：“一言相契即住，不契即去。”石頭據坐不答，泄便行。頭隨後召雲：“阇黎！”泄回首，頭曰：“從生至死，祗是這個，回頭轉腦作麼？”泄于言下大悟，乃拗折拄杖，而棲止焉。且道無業、五泄二人，回頭轉腦，便爾悟去，較阿難相去幾何？
佛言：如是。
眼中見性，湛然圓滿，超然獨立，不特與外境無幹，而與內身亦不相幹。又非但無有動相，並靜相亦不可得，誠所謂這個見性，內脫根身，外遺世界，身、境兩不相幹，動、靜二皆不屬。若能親見根中，不動搖之定體，即是奢摩他，微密觀照，最初方便也。故佛複印可曰：“如是”。叁正顯不動竟。
辰四 普責迷認 分叁 巳初 取昔所悟客塵 二 令觀現前主空 叁 怪責自取流轉 今初
于是如來，普告大衆：若複衆生，以搖動者，名之爲塵；以不住者，名之爲客。
如來普告，意在令衆鹹知，客、塵、主、空之義。若複衆生一句，上下當補足其意，于後四句，方易領會。乃曰：汝等已明客、塵之義者，則不必說；若複有衆生，未解客、塵之義者，即當以搖動者，名之爲塵，以不住者，名之爲客，不獨頭之搖動是塵，凡一切動相，皆屬塵義。又不獨佛手開、合不住是客，凡一切不住，皆屬客義，初取昔所悟客塵竟。
巳二 令觀現前主空
汝觀阿難，頭自搖動，見無所動；又汝觀我，手自開合，見無舒卷。
此令衆轉觀，恐其未解，常住不動，主、空之義者，故令就阿難身境驗之。乃曰：汝等倘未解主、空之義，但觀察阿難，頭自搖動、塵也；見無所動，空也；又汝觀我，手自開合，客也；阿難見無舒卷，主也。而客、塵；主、空之義，豈不曆曆分明；若悟主、空，自不被客、塵煩惱所誤矣！二令觀現前主空竟。
巳叁 怪責自取流轉
雲何汝今，以動爲身？以動爲境？從始洎終，念念生滅？
雲何是責、怪之詞。承上客、塵，主、空之義，明如指掌；應當舍客、塵、動搖之身境，而取主、空不動之見性。雲何汝等，仍以動者爲實身，以動者爲實境，猶故不舍客塵之身境，而取主、空之見性，反乃從始洎終，于身妄執爲實我，于境妄執爲我所，此屬我執；又執身境，心外實有，不了萬法唯心，此屬法執。念念隨我、法二執以生滅，豈不自誤哉？念念即意識妄心；始、終二字，遠則無始爲始，今世爲終；近則生爲始，而死爲終，二皆可通。
遺失真性，顛倒行事性心失真，認物爲己，輪回是中，自取流轉。
承上既已認妄，則必遺真。故曰遺失真性。顛倒者：認妄遺真，而真妄顛倒，此屬惑；行事者：依顛倒之惑，而于妄身、妄境，妄生取舍，此屬業。既經依惑起業，而于本具寂常之性，妙明真心，竟失其真，反認內四大妄身爲我，外四大妄境爲我所，是所謂認物爲己已，隨身口意，造種種業。輪回是中：即舍身受身，于妄身妄境之中，妄生纏縛，不得解脫，受生死苦。此依惑造業，依業受報，自作自受，實非天造地設，亦非人與，故曰：“自取流轉。”流是遷流，轉是輪轉，生死死生，循環不失，亦寓深警之意。此科以見性，離身、離境，凝然本不動搖，四義中是寂常義。二顯見不動竟。
大佛頂首楞嚴經正文卷第一終
卯叁 顯見不滅 分四 辰初 會衆作意請 二 啓匿王出詞別請 叁 如來征顯不滅 四 王等極爲慶喜 今初
爾時阿難，及諸大衆，聞佛示誨，身心泰然！念無始來，失卻本心，妄認緣塵，分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母，合掌禮佛。
此文禮佛之前，乃經家所敘，願聞之後，爲會衆意請。聞佛示誨，身心泰然者：前聞能推非心之斥，矍然驚怖！複聞離塵無體之驗，默然自失，身心皆不自在。今者聞佛指示，盲人矚暗，見性是心，訓誨客塵、主、空，見性不動，了知見不屬眼，性元不動，非同妄識之無體，故得身心泰然安舒自得貌。
念無始來者：撫今追昔，追念最初一念，無始無明，妄動以來，轉如來藏，而爲識藏，雖具識精元明，緣所遺者自緣不及非失似失，遺此本明，雖終日行，而不自覺，故曰失卻本有真心。既已迷真，勢必認妄，認內搖外奔，昏擾擾相，以爲心性，故曰妄認緣塵，分別影事。能緣塵境，而起隨念計度，二種分別，隨塵起滅，如塵之影，故曰緣塵分別影事，即第六意識。
今日開悟：即悟向之能推之心，離塵無體爲影事，今之能見之性，離根脫塵爲真心，真妄分明。借喻以明，悲慶之意。前者認妄，如失乳兒，身命將絕，何等可悲？今獲見性。如遇慈母，慧命可續，曷勝慶幸？是以合掌禮佛，謝前請後。
願聞如來，顯出身心，真妄虛實，現前生滅，與不生滅，二發明性。
此乃意請。前既悟頭動，見性不動，已于妄身中，悟明真性；複經如來印可，何以還要求佛，顯出真妄虛實？因佛責遺失真性，顛倒行事，遂疑既具不動見性，何以複責遺失？故願如來，向吾人身心之中，顯出何者是虛妄，現前有生滅，何者是真實，現前不生滅。
二發明性：二即身、心二者。以不動見性之真心，不離動搖四大之色身，則身、心二者之中：一動一不動；一真一妄；一虛一實；一生滅一不生滅。求佛于身心二者之中，一一發揮證明，誰是虛妄生滅無常性，誰是真實不生滅常住性，令衆決定取舍，以免遺失真性，顛倒行事也。初會衆作念啓請竟。
辰二 匿王出詞別請
時波斯匿王，起立白佛：我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、昆羅胝子。鹹言：此身死後斷滅，名爲涅槃。我雖值佛，今猶狐疑，雲何發揮證知此心不生滅地？今此大衆，諸有漏者，鹹皆願聞。
此王自陳斷見邪疑，求示真常正理。故起立白佛，敘昔未承佛教，不谙佛理，見迦旃延，此雲剪發，姓也；名迦羅鸠馱，此雲牛領，即外道六師之第五也。邪計一切衆生，是自在天所作。 毗羅胝，此雲不作，母名也。自名刪奢夜，此雲圓勝，亦雲正勝。今從母立稱，曰毗羅胝子，即六師之第叁也。邪計苦、樂等報，現在無因，未來無果，此二皆以斷見爲主。故鹹言：“此身死後斷滅，無有後世，名爲涅槃。” 梵語涅槃，雖有多譯…
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