..續本文上一頁雲：“心爲一大總相法門體。”一切十界正報，凡、聖；染、淨；因、果，與依報大之世界，小之微塵，一一皆是因心成體。古德雲：“天地與我同根，萬物皆吾一體。”正此意也。二示常說妙心竟。
卯叁 況真心有體
阿難：若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結。诘其根元。鹹有體性，縱令虛空，亦有名貌。
承上唯心所現之世界，山河大地，萬象森羅，一切所有，乃至微細之一草、一葉、一縷絲線、一結，追诘其根本元由，鹹有體性，縱令至大之虛空，亦有名貌；虛空是名，通達無礙爲貌。
何況清淨，妙淨明心，性一切心，而自無體？
何況反顯意。清淨者：即下文帶妄所顯之見精，體本無垢，由來清淨故。妙淨明心：妙字雙貫淨明，曰妙淨妙明之心，指剖妄所出之真心，出障離染，曰：妙淨；寂照含空，曰：妙明。
性一切心者：性即體性，此性平等，能爲一切法所依，不爲一切法所變，下文四科七大，一切諸法，皆依此心爲體。 而自無體句，與何況二字相照應，正是反顯，真心所現之物，尚皆有體，而能現之心，豈反自無體耶？即是言真心決定有體，爲汝執此妄心，所以迷彼真體，豈真離此覺知，更無所有乎？叁況真心有體竟。
卯四 顯妄識無體
若汝執吝分別覺觀，所了知性，必爲心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，別有全性。
此佛先爲按定，故曰若汝執吝，分別覺觀雲雲。執謂固執，妄識爲心，吝爲吝惜，不肯放舍。分別覺觀：即心之功能，對境起念曰分別，內守幽閑曰覺觀；粗緣慮名覺，細心靜住名觀。所了知性者：即所以能了知之性，正屬妄本，不是真心，必定要認他爲真心者，此心即應當離塵有體。一切色、香、味、觸，六塵但舉四種，聲、法二塵，攝在諸塵之中。事業者：營業之初曰事，事辦之後曰業，即六塵事業。如果真心，即應平聲離卻諸塵事業，別有完全體性，此乃就理而論，必當如是，下乃就事以驗。
如汝今者，承聽我法，此則因聲，而有分別。
此舉聞法之心，以例見色、嗅香、嘗味、覺觸、知法諸心，皆屬對境起念，不能離塵有體。如汝現今，承聽我說法，此心則因有所分別之聲，才有能分別之性，離塵畢竟無體。此斷執吝分別者非也，即破意識緣佛聲教之勝善功能也。
縱滅一切見、聞、覺、知，內守幽閑，猶爲法塵，分別影事。
縱滅二字，承前。縱使能把前五識，及同時意識，不緣外面五塵境界，滅其見、聞、覺、知之用。但由定中獨頭意識，內守幽閑，寂靜之境，此境即凡外在定所守之境，取爲所證法性者。不知此非法性，猶爲法塵，即能守境之覺觀，雖離外塵分別，亦非真心，猶屬定中獨頭意識，微細分別耳。影事者：以法塵乃前五塵落卸影子，意識分別，亦屬緣影之心，即此內守幽閑，定中獨頭意識，猶是微細法塵，分別緣影之事，豈可認之爲真乎？此斷定執吝覺觀者亦非，即破意識，止散入寂之勝善功能也。
然此中根、塵、識叁，差別之處，應辨析明白，庶免疑誤：一、見、聞、覺、知，有根性識性之分；二、法塵境界，有生塵，滅塵之異；叁、第六意識，有明了、獨頭之別。 唯識雲：“愚者難分識與根。”因根識同有見、聞、覺、知之用，見單屬眼，聞兼耳、鼻，覺單屬身，知兼舌、意，須知六根對境，如鏡照像，本無分別；六識緣境，則有分別，即此有分別無分別，爲根識之分。
古德有雲：“見、聞、覺、知，無非妄想。”此約六識言。又僧問善知識：“如何是佛性？”答曰：“在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌嘗味，在手執捉，在足運奔。”此約六根言。識性虛妄，故名妄想；根性真常，故稱佛性。 古來宗門祖師，多從六根門頭，接引學人，擎拳豎指，令向眼根能見處薦取；振威一喝，令向耳根能聞處薦取；木樨香否？令向鼻根能嗅處薦取；這個滋味如何？令向舌根能嘗處薦取；當頭一棒，令向身根覺痛處薦取；不思善不思惡，令向意根正恁麼時薦取。這等見、聞、覺、知，即本經所顯的，爲如來密因，亦即二根本中真本，亦即四科七大中，如來藏妙真如性，所應取爲本修因者。
此中所滅之見、聞、覺、知，即前五識之任運分別，及與前五識，同時而起，明了意識之隨念分別，塵有則有，塵無則無。凡、外、權、小，諸修行人，亦知這個散動，有欲修定，必須止之歸靜，成一種內守幽閑之境，不知猶是獨頭意識，法塵分別影事。正二根本中妄本，凡外所修之定，甯能出此境界？ 法塵境界，有生、滅之異者。法塵無別體，即五根對境，五識起時，有明了意識，與其同時而起，緣五塵性境，接歸意地，合五塵落卸影子，成爲法塵之境，如照像之攝影焉，故爲影事。有一分生塵，散位獨頭意識所緣，起計度分別者。有一分滅塵，即此內守幽閑之境，定中獨頭意識所緣者。亦全托分別，而後分明，一不分別，境即沈沒，此之分別甚細，如無波之流，望如恬靜，流急不住，非實無流，故曰：法塵分別影事。
意識有明了、獨頭之別者：明了意識，緣境明了，親得法之自體，故以爲名，亦名五俱意，與前五識，俱時起故，亦名同時意識。 獨頭意識，複有四種：一、散位獨頭，緣獨影境；二、狂亂獨頭，緣病中狂亂所發境；叁、夢中獨頭，緣虛妄夢境；四、定中獨頭，緣定中所住境。 此中幽閑之境，即屬定境。定中獨頭所緣者，因有守境之心，所守之境，故爲法塵分別影事；此破意識，止散入寂之勝善功能也。
我非敕汝，執爲非心，但汝于心，微細揣摩，若離前塵，有分別性，即真汝心。
此縱其離塵有體，許爲真心。故曰：我非強製敕令也汝，一定執此緣塵分別，以爲非心。但汝于自心中，微細研究揣摩，汝所執吝不舍之心，若離前塵，有分別之體性，即許真是汝心；此暫縱也。
若分別性，離塵無體，斯則前塵，分別影事。
此隨奪，若能分別之性，離塵無自體者，此則前塵分別影事耳。
塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角；則汝法身，同于斷滅。其誰修證，無生法忍？
塵非常住不生滅法，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅，所托之塵，若變滅時，則此能托影事之心，亦應與之俱滅，此心則同龜毛兔角，但有其名，全無其體。則汝法身，同于斷滅者：以阿難認緣影爲真心，心即法身，屬性具，依之修習，證無生忍，屬修得。今此心隨塵變滅，故難曰：“則汝法身，同于斷滅。”以同龜毛兔角之本無故，其誰更來修因，而證無生法忍之果乎？叁推妄識無體竟，並前二科，初如來備破叁迷竟。
子二 大衆知非無辯
即時阿難，與諸大衆，默然自失！
即時：推破妄識無體之時。阿難與諸大衆，已聞妄識無體，既不知何者爲真，又不敢依舊認妄，至此辭窮，默然無語，自覺若失；如賈人失其所寶也。並前一科，二正與斥破竟。
癸叁 結歸其判
佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤爲真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。
此結歸。前取心定判之判辭，前雲：“一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”自定判之後，備破叁迷已竟，到此仍結歸其判。
一切諸修學人，統該凡、外、權、小，錯用妄本而修者。九次第定：由一定一定，次第而入，故名九次第定。前八即四禅四空八定，凡位所修；後一滅盡定，聖位所成；若但滅六識，名無心定；兼滅七識，名滅盡定，又能令染末那相應之受想，伏而不行，亦名滅受想定。既得此定，于小乘法中，已爲漏盡，即是羅漢。
今雲現前雖成此定，不得漏盡成阿羅漢者：《正脈》雲：“當知彼所謂無漏聖位，皆一時權許，誘進而已。”《法華》破雲：“汝當觀察籌量，所得涅槃非真實。”既非真涅槃，豈名真漏盡乎？故《長水》謂：“十地爲漏盡羅漢。”余謂不得漏盡，此與前文，諸修行人，不能得成無上菩提句，相照應。意謂依識心修，縱成九次第定，超出叁界，沈滯化城爲止，不能成佛也。
皆由執此生死妄想第六識誤爲真實常住真心。此執妄爲真，故枉受輪回之苦；即破第六識，界外取證之勝善功能也。是故汝今，雖得多聞，不成聖果者：小教許四果皆聖，今阿難位居初果，而謂非聖者，以九次第定，尚非漏盡羅漢，而初果安得成聖耶？初斥破所執妄心，以開奢摩他路竟。
楞嚴經講義第二卷終
《大佛頂首楞嚴經講義 第二卷》全文閱讀結束。