..續本文上一頁敬也，敬聞開示教誨。初阿難自責請教竟。
寅二 如來顯發非心分叁 卯初 光表破顯諸相 二 發明真妄二本 叁 正斥妄識非心 今初
爾時世尊，從其面門，放種種光，其光晃曜，如百千日！
此佛放光，以表破妄顯真諸相。良以破妄，實爲顯真，以妄不破，而真不顯，故佛從面門放光，以施無言之教，令得觸境會心。面門，爲五根都聚之處、衆生面門，亦終日放光，無奈迷而不識！阿難迷晦即無明，終日背覺合塵，認物爲己，是以七計鹹非；如來發明便解脫，終日背塵合覺，融妄即真，所以六根皆是。此正欲破六種攀緣妄識，顯六根現量真性，故先從面門放光，以表顯也。
其光晃曜，如百千日者：其字，指面門諸根，光從此放，乃顯示本覺妙理，始覺妙智，不離根中；其光晃曜：光明極盛貌，喻如百千日光，一日在空，光照無遺，況百千日耶；以表自性光明，輝天鑒地。此光非佛獨有，一切衆生皆有，迷之似失，悟之顯露。臨濟義玄禅師雲：“有一無位真人，在汝諸人六根門頭，放光動地，諸人未證據者，看！看！”，臨濟可謂深得如來面門放光的旨也。
普佛世界，六種震動，如是十方微塵國土，一時開現。
普佛世界：即普遍十方，諸佛世界。六種震動：動、起、湧，此叁屬形；震、吼、擊，此叁屬聲，正表六處妄識將破也。 微塵是空中之塵，以喻國土之多，六識未破，緣塵自蔽，常處暗暝，無量智境，皆不能現；今表六識將破，棄生滅，守真常，常光現前，故微塵國土，一時開現。此事人或懷疑，且以愛克司光鏡比之，雖隔衣服，皮膚身中，五髒六腑，無不悉見，何疑之有？
佛之威神，令諸世界，合成一界。
爲有妄識，執我執法，分自分他，一切世界，悉成隔越；今仗佛威神之力，破識顯根，會相歸性，無邊刹土，自他不隔于毫端，遂融合爲一矣即一真法界。
其世界中，所有一切，諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。
諸大菩薩，住持本地風光，而得全體照用，故得心聞洞開，遍周沙界；正顯根性、塵性，一切諸法，皆是不動周圓，本如來藏，妙真如性也。一切衆生，皆具此光，昧而不知，迷真執妄，內爲六根所局，外爲六塵所障，中爲六識所锢，故于衆生世間生纏縛，器世間不能超越，自他隔礙，見聞功劣。若肯舍識用根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，自可與諸大菩薩，把手共行，同一鼻孔出氣矣。初光表破顯諸相竟。
卯二 發明真妄二本 分二 辰初 舉過出由喻顯 二 征釋二本名體 今初
佛告阿難：一切衆生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。
此因當機，請奢摩他路，欲詣真際，故示二本，以指真心實際，此一經之要旨也。一切衆生，通指泛爾凡夫，不知修行者；自從無始，根本不覺而來，迷真執妄，背覺合塵，無我計我，非法計法，于我法種種顛倒分別，此屬惑道。依惑造業，熏成種子，名爲業種，爲將來因，種即因也，此屬業道。自然二字，乃依惑業因，自然感生死果，乃一定之理，不可改移。譯人字略，自然下，意含定招苦果，此屬苦道。惑、業、苦叁，不相舍離，喻如惡叉聚，西域果名。灌頂雲：此雲線貫珠。一蒂叁果，同聚而生，惑業苦叁道似之，故以喻焉。
諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。
諸修行人：別指依識心爲因，錯亂修習者。凡夫起惑造業輪回生死，固是可憐，縱令有志修行，果遭纡曲，亦爲可愍。果由因感，因地以生滅心，爲本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處，故曰：不能得成無上菩提。菩提，此雲覺道，叁乘皆有，唯佛無上，即究竟果覺之佛道也。 乃至別成聲聞緣覺：乃至超略菩薩，猶言非但不能得成無上菩提，而複不能得成實教菩薩，乃至別成聲聞緣覺，解見在前，小乘也。但破我執，而證我空之理，雖別成乎此，猶是出世小聖，已斷分段生死，也有小益，不至墮落。
更有誤之甚者，迷自本真，遊心道外，而成外道者，生無想外道天，報盡必招墮獄之苦；或修有漏戒善，及四無量心，世間禅定，厭染欣淨，與厭有取空者，謂之諸天，報盡還來，散入諸趣；或耽著欲境，而惱害正修者，謂之魔羅，此雲殺者，能殺害衆生，法身慧命故。上品魔王，中品魔民，下品魔女，中下皆魔眷屬，報盡必墮，叁途苦趣。
皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉馔，縱經塵劫，終不能得。
此總出其由。以上泛泛凡夫，無知造業者，固不必論矣。而諸修行人，本期得道得果，而乃中途或滯化城，或生天界，甚至誤入魔外，求升反墮，其故何也？皆由不知二種根本，錯亂修習故也。 二本，即真、妄二本。不知者：一、妄心：本無而錯認，非心似心，此屬妄本，即本科所雲：“無始生死根本。”上文普判誤認科中，所名妄想，下文所謂前塵虛妄相想是也。二真心：本有而迷背，非失似失，此指真本。即本科所雲：“無始菩提涅槃，元清淨體。”上文所指，常住真心，性淨明體；下文所謂，妙精明心，錯亂修習者，由迷真認妄，以妄爲真，獨修于妄也。猶如煮沙，欲成嘉馔，此喻錯亂修習，依識心妄本，而不谙根性真本，識心非菩提因，喻如煮沙，欲成嘉馔好飯也，沙非飯本，縱經塵劫，煮之，祗名熱沙，終不成飯。錯用因心，亦複如是，縱經塵劫修之，終不能得成無上菩提也。初舉過出由喻顯竟。
辰二 征釋二本名體
雲何二種？阿難：一者無始生死根本，則汝今者，與諸衆生，用攀緣心，爲自性者。
初句總征，下別釋二本名體。先釋妄本。一者無始生死根本：此出妄本名；謂從無始無明妄動以來，浩劫輪回，生死之根本，此本非他，就是汝現今與諸衆生，用攀緣心，爲自性者。此指妄本體，乃無體之妄體，攀緣心即第六意識心，妄攀所緣諸塵之境，妄起分別，妄生憎愛取舍，時起時滅，塵有則有，塵無則無，虛妄無體，本非真心，亦非自性；一切衆生，皆迷認妄執，以爲心性，阿難亦然。前雲：“即思惟體，實我心性。”後雲：“即能推者，我將爲心。”今已分明指出，是生死本，阿難後猶不覺，仍認爲心，亦可悲矣！
二者無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
次釋真本。二者無始菩提涅槃，元清淨體：此出真本名。真妄二本，俱稱無始者，如金與礦，二俱無始，不可分誰先誰後。菩提譯雲覺道有叁：一曰真性菩提：此以理爲道也。即衆生本覺，法身之理，不變隨緣，隨緣不變，乃是妙真如性，故曰真性。 二曰實智菩提：此以智慧爲道也。即衆生始覺，根本之智，照徹心源，無明皆盡，所得真實之智，故曰實智。 叁曰方便菩提：此以透機施教爲道也。即自覺已圓，然後覺他，以後得智，觀機施教，廣開方便之門，故曰方便。
涅槃譯不生滅亦叁：一曰性淨涅槃：自性清淨，一塵不染，故曰性淨。二曰圓淨涅槃：真無不圓，妄無不淨，故曰圓淨。叁曰方便淨涅槃：隨緣方便，示現生滅，故曰方便淨。
此叁菩提、叁涅槃，前一皆屬因，是性具；後二皆屬果，是修成。此真本，取衆生本具覺性，如如理，與如如智，應屬真性菩提，與性淨涅槃耳；菩提屬智，涅槃屬理。元清淨體者：清淨有二：曰自性清淨，與離垢清淨。此屬自性本元清淨之體，並非澄之使清，本來離煩惱濁故，即顯爲真性菩提；亦非治之使淨，本來離生死染故，即顯爲性淨涅槃。此體一切衆生，本來元具，不假造作，不待修成，故曰元本來也清淨體。此體無他，即汝現今根中所具，圓湛不生滅之性，名爲識精，元是妙明之心，並非磨之使明，乃本來自明，雖處長夜昏暗之中，其性不昏，故曰元明。在眼能見，在耳能聞，在鼻嗅香，在舌嘗味，在身覺觸，在意知法，雖分六和合，元是一精明，此爲真本，修行當取爲因地心者。
又識精者，第八識精明之體。此體雖帶少分之妄，究竟全體是真。如捏目所見第二月，全體是真月，但多一捏之妄，放手全真。在衆生現前身中，舍此則無真可顯，故阿難求索真心之後，如來十番顯見，即顯此也；請修之後，所指入門，亦指此也。五卷諸佛證雲：“汝複欲知無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。”驗知菩提涅槃，元清淨體，決指根中，見、聞等精，識精爲總，六精爲別，六精本是一精也。
如來首顯見精者，即示真本也；文殊獨選耳根者，即用真本也。須知此經宗要，即是舍識用根，前普判誤認科中，首明之，此中再明之。第四卷末，若棄生滅，守于真常，生滅者，識心也；真常者，根性也；複重明之。此皆出自如來本意，有以此處，見其名爲識精，便不敢認爲真者，誤矣！豈不觀元明，元清淨之語乎？
能生諸緣者：以識精即第八阿黎耶識，本具精明之體，由此識體即如來藏，能攝一切法，能生一切法，故曰能生也。 諸緣指能緣所緣，有二種：一、八識能生，見相二分，見分爲能緣，相分爲所緣。見分乃轉本有智光，爲能見之見分，要緣八識本體自證分，八識由無明力，晦昧真空，而成頑空，本無可見，見分定欲見之，于是空晦暗中，結暗境而成四大之色，帶起相分，爲見分所緣之境；而本生識海，還是緣不到，故曰緣所遺者。二、即七轉識，由第八識，相分境界而生。論雲：“境界爲緣長六粗，”長即生義。前四粗，即是七轉識，各有能緣功用而六識能緣之力最勝。，所緣即一切萬法，皆從識生，而爲所緣之境，故曰諸緣。
緣所遺者：此一緣字，作二解：一、以轉識能遍緣一切，而不能反緣，本生識海；如眼有見，能遍見一切，而不能反見自眼。既不能緣本識，則菩提涅槃元清淨體，非失似失，故曰緣所遺者。二、緣者，由也。由諸衆生，迷此識精元明之體，迷則雖有不知，非遺失等于遺失，是謂緣所遺者。問：“第七識能緣第八見分，豈不能反緣耶？”答：“七識雖然能緣第八見分，因執之爲我，故落于非量，必遺元明之體，正是緣所遺者，非同如如智，…
《大佛頂首楞嚴經講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…