..續本文上一頁生于眼識，眼有分別，色塵無知，識生其中，則爲心在。
阿難言：我所說當在中間者，異佛現前所說，非此身處二種，乃同佛昔日所言，眼色爲緣，生于眼識。此引佛相宗，隨順世間所說。若根眼也不壞，境界色也現前，作意正起方能生識。蓋眼能發識，是增上緣，色能牽心，爲所緣緣所緣之境，能爲生識之緣。，根境和合，識乃得生故。
大乘眼識九緣生，謂：空、明、根、境、作意、分別、染淨、種子、根本，緣具方生；耳識唯從八，除明緣；鼻、舌、身叁七，除空明二緣；後叁、五、叁、四，意識五緣，除空明根分別；末未那叁緣，只有作意。種子、根本；阿賴耶四緣，但具境、作意、染淨、種子，此大乘生識，具緣多寡之分也。
眼有分別下四句，及阿難謬斷，其意以眼有分別，屬內身，色塵無知，屬外境，內外各有定相，識生于眼色之中，曆然不混，故曰：則爲心在；乃在根塵中間也。
此處謂阿難謬斷者何也？眼本無分別，以浮塵、勝義二根，俱屬色法，無有分別，識乃有別，縱指根性，但如鏡照像，亦無分別。如下文雲：“其目周視，但如鏡中，無別分析，汝識于中，次第標指。”今雲眼有分別，是根識不分之謬。
又如來前征雲：唯心與目，今何所在？阿難所計，五處皆非，此第六處，轉計中間，當然還是意識。現在所雲：眼色爲緣，識生其中，此屬眼識，是問答相乖之謬，此亦多聞人，循名昧義之故。初阿難執心在塵根之中竟。
辰二 如來以兼二不兼爲破 分叁 巳初 雙開兩途 二 兩途俱非 叁 正與結破 今初
佛言：汝心若在根塵之中，此心之體，爲複兼二？爲不兼二？
此雙開兼與不兼兩途，兼是連帶義。佛言汝心若在根塵二者中間，則此之心體，爲複兼帶根塵二者？爲不兼帶根塵二者？初雙開兩途竟。
巳二 兩途俱非
若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，雲何爲中？兼二不成，非知不知，即無體性，中何爲相？
此處當作二釋，先就阿難謬解釋，次順大乘正理釋。先就阿難，以眼有分別，則根屬有知之體，色塵無知，則塵屬無知之物。若兼二者，謂汝心若兼帶根塵二者，則色塵無知之物，與眼根有知之體，夾雜混亂矣！下二句釋雜亂義，以塵之外物，非是有知，根之自體，乃是有知，則知與非知，成爲敵對，兩相各立，如蝸牛之二角；汝心若兼二者，一半屬有知，一半屬無知，墮在二邊，雲何爲中？
兼二不成，即緊接上文，兼二既已不成，即應不兼二。若不兼二，則汝心既非同根之有知，又非同塵之不知；離此根塵二者，即無識之體性，汝說心在中間，何以爲相？
次順大乘正理，根亦色法，四大所成故，實無分別。則根、塵皆屬物，體即指識，若兼二者，則所兼根、塵二物，與能兼識體，夾雜混亂矣。何以故？塵根二物無知，非同識體有知，知與無知，成敵兩立，雲何爲中？兼二不成，承上雙兼根塵二者，既不成立，即應不兼根塵二者，若不兼二，既非有知之識，雙兼不知之根塵而生，即無識之體性可得。汝言識生其中，既無體性，則中何爲相？二兩途俱非竟。
巳叁 正與結破
是故應知，當在中間，無有是處。
是兼二不兼，心相不可得故，應知當在中間，亦無是處矣。六執心在中間竟。
卯七 執心乃無著 分二 辰初 阿難以不著一切爲心 二 如來以心相有無爲破
阿難白佛言：世尊！我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子，共轉*輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之爲心。則我無著，名爲心不？
當機以六處計有，悉皆被破，至此乃計無著，複引昔教，附會己意。曰：我昔見佛，與四大弟子，學在師後曰弟，智從師生曰子，稱以大者，爲衆中上首故。共轉*輪者：領受佛敕，從佛轉輪，故置共言。佛法能推輾無明煩惱，故以輪喻。覺知分別心性：即六識妄心，圓覺呼爲六塵緣影，此經斥爲虛妄相想，全無實體。佛與四大弟子，共轉*輪，常言此心，不在內、外、中間者，正明大乘無相實相之義，所謂“叁際求心心不有，心不有處妄緣空，妄緣空處即菩提，無相光中常自在。”阿難聞言昧義，己意推度釋成，謂俱無所在，一切無著，名之爲心。雖己釋成，不敢自決，又曰：則我無著，名爲心否？實因阿難不了，覺知分別心性，隨境生滅，原無實體，雖然至此，迫成無處，尚認有體，但不著一切而已。觀佛下文破意自明。初阿難以不著一切爲心竟。
辰二 如來以心相有無爲破 分叁 巳初 雙征有無 二 雙示不成 叁 正與結破 今初
佛告阿難：汝言覺知，分別心性，俱無在者，世間虛空，水、陸、飛行，諸所物象，名爲一切，汝不著者，爲在爲無？
此佛欲破其計，先牒其語，謂汝言覺知分別心性，俱無所在，一切無著者：當知世間虛空，是依報；水陸飛行是正報，依、正二報，品類差殊，是諸所有物象，名爲一切。汝言不著者：爲汝之心，離諸一切物象，別有心之所在，但不去著一切耶？爲汝之心，離一切物象，本無心之所在，名不著一切耶？初雙征有無竟。
巳二 雙示不成
無則同于龜毛、兔角，雲何不著？
此對上爲無二字說。如汝心離一切物象之外，本無所在，即並心相亦無，無則同于龜毛兔角，但有其名，本來無體，雲何還要說個不著？
有不著者，不可名無；無相則無，非無則相，相有則在，雲何無著？
此對上爲在二字說。如汝心離一切物象之外，別有所在，但不著一切者，便不可名無著。下四句釋上二句，果然無相，則同于龜毛兔角之本無，何必再說不著？如若非無，則當成有相，相既是有，則定有所在，在何處，即著何處，雲何得說一切無著耶？二雙示不成竟。
巳叁 正與結破
是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。
是雙示不成無著之義故，應知汝言，一切無著，名覺知心，無有是處矣。以上七番，皆破妄識無處，並非七處征心，若論征心，祗有一次。佛雲：“吾今問汝，唯心與目，今何所在？”由是阿難執心在內在外，乃至無著，七處鹹非。是佛欲破妄識，先破所依之處，如討賊者，先搗其巢穴，則賊無所依，易于討伐也。《正脈》雲：“七處皆非，則妄情已盡，而世人計心之住處，不出于此，至此則平日所恃以爲心者，杳無住處可跟究矣！”此七番中，確定成處者唯四處而已。謂：一內、二外、叁根裏、及六根塵之中是也。以第四還在內，第五乃無定處，第七並處亦無。又一引衆同計，二、叁、四己意推度入聲，後叁引教謬釋，不可不辨也。初破妄識無處竟。
醜二 斥妄識非心 分二 寅初 阿難責躬請教 二 如來顯發非心 今初
爾時阿難，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：
阿難所計七處，皆已被破，至此乃欲舍妄處，而求示真處，還是未達佛意，佛破無處，是欲其了悟，無體非心矣。今依舊求佛說處，足見仍然認識爲心，認識有體，但自恨未知其處，故自責而請益耳。即從座起：以聽法在座，請益故起；偏袒右肩：袒露肉也，我國以袒肉爲慢，印度以袒肉爲敬，故偏袒，但袒露右肩；右膝著地者：以右膝有力，跪能久安，又複易起；合掌：乃合十指爪，上屬身業虔誠；恭敬者：嚴肅曰恭，尊重曰敬，屬意業虔誠；而白佛言，是仰白于佛，屬口業虔誠。此文是結集家，敘儀而置。
我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞，未得無漏，不能折伏，娑毗羅咒，爲彼所轉，溺于淫舍。
阿難是四王八子中，年齡最小，故曰我是如來最小之弟。蒙佛慈悲愛念，雖然今已出家，猶恃憍憐，心中恃佛憍愛憐惜，所以徒事多聞，不勤定力，故未得無漏。須證四果羅漢，無欲漏、有漏、無明漏，方稱無漏。阿難初果，未得無漏，定力不足，故不能拆伏娑毗羅咒，被邪咒所轉，溺于淫舍。
當由不知，真際所詣！
真際者，真如實際之理地，即真心之異名。亦即本經之如來藏，爲首楞嚴之定體。詣即在也。阿難所舉真際之名似同，未悟所執之心非是，故仍呼爲真際。雖前七處被破，此時尚欲求處，所詣，即所在之處，但以己不知，求佛示其處耳。 意以不能降伏邪咒者，當由不知此心所在也。阿難還是認識爲心，錯誤非小，故佛下文，斥其非心，推其無體，令得舍妄求真也。
惟願世尊，大慈哀愍，開示我等，奢摩他路，令諸闡提，隳彌戾車。
此求佛別說真處。以不知心處，大定無路可修，故願佛發大慈心，哀憐愍念我等，久處迷途，開示我等，奢摩他路。 奢摩他即所請叁名中之第一名，爲首楞嚴定，所依之體，即是本覺理體，天然本定，不生滅、不動搖，而能開解照了此體，是爲奢摩他，微密觀照。觀照即是始覺智用，依正因佛性，而起了因佛性，乃即定之慧也。路、即修證之道路，未悟真如實際，則此路不通。
阿難欲知心處，正擬進修佛定，故急急求開奢摩他路，而不知前之征心破處，已是開奢摩他路，以所執之心非真，奢摩他路，竟被此心壅塞矣。佛下破妄識非心，破妄識無體，即撤去奢摩他路之障礙；而指見顯心，會事歸理，會相歸性，皆開奢摩他路也。
令諸闡提，隳彌戾車：《涅槃經》雲：“一闡提”，雲信不具，或雲焚燒善根，即斷善根衆生。隳者毀也，壞也；彌戾車，此雲樂垢穢，亦雲惡知見。此等全不信佛法，即邊邪不正知見也。阿難求示真際，求開奢摩他路，其意中，以從前不知此路，未成定力，故被邪咒所攝，溺于淫舍；若如來即爲我等，開示奢摩他路，不僅可令我等，得成定力，而能降魔製外，即彼魔外闡提聞之，亦將破惡生善，故曰令諸信不具之衆生，亦得毀滅惡知見，而得正知正見也。
作是語已，五體投地。及諸大衆，傾渴翹伫，欽聞示誨。
此亦結集家敘儀。五體者，首及兩手兩足，敘其不獨稽首，而竟五體投地，表誠懇之至。及諸大衆，傾心渴望，翹誠伫待，如渴思飲，如鳥待哺。欽、…
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