..續本文上一頁心文中，佛舉金色臂，擎拳驗見之後，征曰：“汝目可見，以何爲心，當我拳耀？”阿難言：“如來現今征心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將爲心。”佛當面斥之曰：“咄！阿難，此非汝心！”
此處心目雙征，有人以爲佛既雙征，下必雙破，實則不然。心目媒賊相依，語須連帶。佛之本意，但征其心，而目只帶言而已。故下文叁番破識之後，即是十番顯見，顯見即是顯真，以見性即真心也。更有一解：阿難既認見屬眼，愛樂爲心，佛已雙責，心目爲咎，破心之後，定有破目。當知破心則畢竟，全破其妄，乃至識心五種勝善功能，皆所不取，而破目但帶破，與略破而已。或于破識中帶破，文曰：“若眼能見，汝在室中，門能見否？則諸已死，尚有眼存，應皆見物？”此皆破目之文。或于顯見中破，第一番顯見文雲：“眼能顯色，如是見性，是心非眼。”或于顯見後破，十番顯見之後，破別業、同分二種見妄，于此諸文，帶破與略破，不特令阿難，不認識爲心，並不認見屬眼矣！叁征诘心目所在竟。
寅四 所執七處鹹非 分七 卯初 執心在身內 二 執心在身外 叁 執心潛眼根 四 執心分明暗 五 執心則隨有 六 執心在中間 七 執心乃無著卯初分二 辰初 阿難引十生同計在內 二 如來以不見身中爲破 今初
阿難白佛言：世尊一切世間，十種異生，同將識心，居在身內，縱觀如來，青蓮華眼，亦在佛面。
此執心在身內。一聞征诘，便白拂言：先稱呼佛爲世尊，下敘執，則引十生同計，自己不負責任。一切去聲世間，叁界內六凡世間也。十種類也異生，于十二類衆生中，除去空散銷沈之無色，與精神化爲土木金石之無想，此二種無心目之可言。其余十類，業報形體，各各差異，故曰異生。同將識得心在身內；縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。佛之眼目，清淨修長也廣狀若青蓮，故以稱焉。
我今觀此浮根四塵，祗在我面：如是識心，實居身內。
浮根：即浮塵眼根，乃色、香、味、觸四塵所成，非清淨四大，所成之勝義根。勝義非天眼、聖眼，則不能見故。阿難雲：我今觀此浮根四塵，祗在我面，與佛無異；如是識得我心，實居色身之內，與十類衆生，亦無有異。正脈雲：“只此一計，一切衆生，所以囚系胎獄，桎梏肉身，乃至叁途苦形，自執妄認，受無量苦，展轉不能自脫者，皆由此計，以爲障之深根也。”此執心在內，爲本計；其余六處，但是因佛一時破奪，迫成轉計耳。初阿難引十生同計在內竟。
辰二 如來以不見身中爲破 分五 巳初 舉例辯定 二 仍存原文 叁 即例反難 四 就例攻破 五 正與結破
佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祗陀林，今何所在？世尊！此大重閣，清淨講堂，在給孤園；今祗陀林，實在堂外。
此段以上文，當機執心在內，乃引十生同計，自以爲是，佛不直破其非，且就現前所見能見中，一一舉問阿難，令其據事直答，不知所以。文有叁番問答，第一番：自佛告阿難下，至實在堂外，此例定內外之境也；第二番：自阿難汝今堂中下，至方矚林園，此例定先後之見也；第叁番：自阿難汝矚下，至得遠瞻見，此例定見外之由也。佛以能例之法既定，然後依例反難，無從伸辯，始知如來說法之巧。佛告阿難，汝今現坐如來講堂，密例心在身內，應同乎此。觀祗陀林，今何所在？祗陀太子，所施之樹林，分明在堂外，故意施問者，佛有深意存焉！要阿難自己說定，至施破時，無所逃遁。故阿難乃答世尊雲：此大重閣，清淨講堂，在給孤園。層檐重疊，曰重閣；紅塵不到，曰清淨；世尊說法之處，標名爲講堂。
在給孤園者：園是給孤獨長者，布金所買，故以命名。給孤獨，是須達多長者之善名，以長者財富無量，樂善好施，生平周給孤幼而無父獨老而無子之人，故人以給孤獨稱之。堂在園中，密例身在室中，今祗陀林實在堂外，密例一切諸法，皆在身外，此就所見分內外也。
阿難，汝今堂中先何所見？世尊！我在堂中，先見如來；次觀大衆；如是外望，方矚林園。
堂中先何所見，亦明知故問，令其自說。先見如來，次觀大衆，密例心在身內，應先見心肝脾胃，次見爪生發長，筋轉脈搖。如是由內及外，方矚林園，密例心在身中，應最後，方見身外，此就能見分先後也。
阿難，汝矚林園，因何有見？世尊！此大講堂，戶牖開豁通也故我在堂，得遠瞻見。
此定外見，因何而見，亦明知故問也。答以門戶□牖開通，故得瞻視也見，密例六根，竅穴通達，故得見外。初舉例辯定竟。
巳二 仍存原文
本科科名，因此段之文，現在流通本皆安置此處，以致上下文，被此段橫隔于中，文意不得貫爲一氣，細究此段之文，是如來告示阿難，佛定總名。因阿難雖求佛定，不知佛定不共之名，乃以平日所聞，叁定共名，加一妙字以揀之。佛聞悉，即示以佛定不共之名，亦理所固然，應在阿難求示妙奢摩他、叁摩、禅那，最初方便，大衆俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨之下。
爾時世尊，在大衆中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難及諸大衆：有叁摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路，汝今谛聽！阿難頂禮，伏受慈旨。
已將此段，移置于前，爲使前文，問答相應，本文不致隔礙，今仍存原文于此，以便後賢參考。二仍存原文竟。
巳叁 即例反難
佛告阿難：如汝所言：身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園，亦有衆生，在此堂中，不見如來，見堂外者？阿難答言：世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處。
此佛告阿難，前五句，是引前文，身在講堂，例心在身內；戶牖開豁，遠矚林園，例由五根通達而知外境。中四句故問亦有衆生在堂，例心在身內；不見如來，見堂外者，例心在內，竟不知內，而獨知外也。後阿難答言下四句，阿難于能例法知謬，以在堂不見堂中如來，獨見堂外林泉，決無此理；故曰無有是處。
阿難，汝亦如是。
此一句，如來即例反難。謂汝阿難所計，心在身內，竟不知內，而能見外者，亦如衆生在堂，不見如來，見堂外者，無以異也。叁即例反難竟。
巳四 就例攻破
汝之心靈，一切明了。若汝現前，所明了心，實在身內，爾時先合了知內身，頗有衆生，先見身中，彼觀外物？
心靈者：心爲萬物之靈，又心有靈知之用，凡心在之處，一切皆能分明了知也。若汝現前，所以能明了心，實實是在身內者，爾時先合了知內身之腑髒。頗有：猶言可有，此乃诘難；謂世間可有此一類衆生，先見身中腑髒，後觀外物萬象耶？
縱不能見心、肝、脾、胃、爪生、發長上聲、筋轉、脈搖、誠合明了，如何不知；必不內知，雲何知外？
此段縱奪兼施。上二句是縱，謂心、肝、脾、胃，皆身內之物，應當有見，或因相處太近，而不能見，如眼不見眉睫，其說似乎近情，故縱許不見。縱後便奪，故雲縱不能見心、肝、脾、胃，而爪之生，發之長，筋之轉，脈之搖，皆在內與心稍疏者，汝心誠合明了，如何亦不知耶？此奪也。下二句指謬，必定不能內知，心、肝、脾、胃，又不能內知，爪生、發長、筋轉、脈搖，雲何反能知外耶？四就例攻破竟。
巳五 正與結破
是故應平聲知，汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處。
是不能知內之故，應當知道，汝言覺了能知之心，是住在身內，不知其內，斷無是處；亦如在堂不見如來，能見林泉，豈有是處耶？此一處，乃阿難本計，下之六處，皆屬被迫轉計。初執心在身內竟。
卯二 執心在身外 分二 辰初 阿難引燈喻自決同佛二如來以身心相知爲破 今初
阿難稽首，而白佛言：我聞如來，如是法音，悟知我心，實居身外。
阿難見處未真，不免隨語生解，聞佛破內，即便計外。故稽首白佛：我聞如來，如是法音，即前雲必不內知，雲何知外。悟知者：此悟非真悟，以不見身內，悟知不在身內；以了見身外，悟知必在身外，故決之曰：“實居身外。”
所以者何？譬如燈光，然于室中，是燈必能先照室內，從其室門，後及庭際；一切衆生，不見身中，獨見身外，亦如燈光，居在室外，不能照室。
此阿難自翻前執之非，引喻作證。先用異喻，首句征雲：所以我說此心，實居身外者，何也？引喻雲：譬如燈然室中，此燈必能先照室內，從其室門照出，後及庭際。 一切衆生，不見身中以下：此用同喻。以一切衆生，都不能見身中腑髒，獨見身外諸法，此亦如燈居室外，照明外境，不能照及室內也。
是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？
此阿難自負。以燈光居在室外，以喻是心在身外之義，必定明白，將無所疑惑矣！同佛了義二句，其意以此義，同佛所說了義，未知是否吻合，故問得無同前之妄耶？此文觀前二句，阿難計心在身外，似有十分把握，觀末句耶字，心懷猶豫，還是腳跟不曾點地。初阿難引燈喻自決同佛竟。
辰二 如來以身心相知爲破 分叁 巳初 喻明無幹 二 驗非無幹 叁 正與結破 今初
佛告阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞抟食，歸祗陀林，我已宿齋。汝觀比丘，一人食時，諸人飽否？阿難答言：不也世尊！何以故？是諸比丘，雖阿羅漢，軀命不同，雲何一人，能令衆飽？
此佛喻明，心若在外，則心有所知，身當不覺，猶如彼食，不能我飽。適、才也，謂諸比丘，才來從我，室羅筏城，循乞抟食亦名段食，有形段可搏取而食者。，此西域國風，以手抟食。一切衆生，依四食住，更有觸食，鬼神等觸氣而食；思食，色天等禅思爲食；識食，空天等識想相續。此抟食揀異余叁種食故。佛製比丘，行乞食法，爲除貪心、慢心故。乞食資身，隨緣度日，不貪好食等。又向人求乞，可以折伏驕慢故。又乞食不事積蓄營辦，免妨道業也。歸祗陀林，我已宿止也齋，又齋畢也。汝觀比丘，一人食時，諸人飽否？此故問阿難，令自審知，人分彼此，到底相關與不相關。阿難于喻不迷，答言…
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