..續本文上一頁不也？即一食不能衆飽。世尊下征釋所以，是諸比丘，雖證阿羅漢道，果縛尚存，須假飲食，各各身軀性命不同，自應各食各飽，雲何一人能令衆飽也！
佛告阿難：若汝覺了知見之心，實在身外；身心相外，自不相幹則心所知，身不能覺，覺在身際，心不能知。
此以法合喻，辨明無幹。覺了知見之心，即攀緣心，覺了同前明了。知見者：隨六塵境，而起見、聞、覺、知之用。如果此心，實在身外，而身心相外離也，心離于身，身離于心，彼此無幹，則內心有所知，而身不能覺，覺在外身邊際，而心不能知；如前比丘，彼食而我不飽，我食而彼不飽，如是方許心在身外。初喻明無幹竟。
巳二 驗非無幹
我今示汝兜羅棉手，汝眼見時，心分別否，阿難答言：如是世尊。佛告阿難：若相知者，雲何在外？
此驗心非外。佛雲：我今示汝兜羅棉手，汝眼見時，而汝之心生分別否？阿難答言：如是眼見心知也。佛告阿難：若身心相知者，則並不是無幹，亦不相離，雲何汝說心在身外？
兜羅此雲細香，西域有此棉，極柔軟色白如霜，佛手柔軟似之，亦叁十二相之一。今眼見佛手，而心即分別，知是兜羅棉手。眼屬身分，心能分別，若心在身外，則是相離，自不相知，若是相知，雲何可說心在身外？此正難破。二驗非無幹竟。
巳叁 正與結破
是故應知，汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。
是身心相知之故，應知彼此不相離，則知汝言覺了此能知之心，住在身外，無有是處。二執心在外竟。
卯叁 執心潛眼根 分二 辰初 阿難以琉璃合眼爲喻 二 佛以法喻不齊爲破今初
阿難白佛言：世尊！如佛所言，不見內故，不居身內，身心相，知不相離故，不在身外，我今思惟：知在一處。
此轉計心潛眼根。如佛所言：引上二科，佛所破之言，不見內之心肝脾胃故，不居身內，此破執心在內之言；身心相知，眼見佛手心即分別，不相離故，不在身外，此破執心在外之言。前二既皆被破，我今思惟，知在一處。此二句，與真妄二心，皆不相應，真心不落思惟，妄心本無處所。今思惟知在一處者，即揀前內外，另計一處也。
佛言：處今何在？阿難言：此了知心，既不知內，而能見外，如我思忖，潛伏根裏。
首句佛征所在之處。阿難以既不知內，而能見外，就此事實，思惟忖度，欲脫前二之過，遂計潛伏眼根裏面。潛者藏也，如魚潛于淵；伏者處也，如鳥伏于巢。根裏即眼根之內，不見內者，因根相隔故；能見外者，有竅可通故。
猶如有人：取琉璃碗，合其兩眼，雖有物合，而不留礙：彼根隨見，隨即分別。
此阿難恐複招難破，故設喻證明。琉璃此雲青色寶，其質明徹，碗即眼鏡。此以能合之琉璃碗，喻眼根；所合之眼根喻心。猶如有人，取眼鏡合其兩眼，雖然有物即琉璃碗合眼，而眼鏡竟不留礙于眼，心潛眼根之內，如眼在眼鏡之內，而眼根亦不留礙于心，故曰：彼根眼根也隨見外物，而心隨即分別。
然我覺了能知之心，不見內者，爲在根故；分明矚瞻也視外，無障礙者，潛根內故。
此阿難法合，以脫前二，昧內知外之過。覺了能知，重舉前心，此心不見內之心、肝、脾、胃者，爲在根中，不在身內之故，此脫昧內之過；而能分明瞻視外境，而無障礙者，因此心潛在根內，而根如琉璃碗，不相妨礙之故，此脫知外之過。任徙阿難，自恃小慧，善喻善合，由不務真修，皆非自性中流出真知真見，後被如來，一語便破。初阿難以琉璃合眼爲喻竟。
辰二 如來以法喻不齊爲破 分叁 巳初 正辦不齊 二 雙開兩破 叁 正爲結破 今初
佛告阿難：如汝所言，潛根內者，猶如琉璃。彼人當以琉璃籠罩也眼，當見山河，見琉璃否？如是世尊，是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。
此如來依喻問定，故雲如汝所言，心潛根內，如琉璃籠眼之喻。法喻本不相齊，如來將欲施破，先爲問定。彼人當用琉璃籠眼，琉璃固不礙眼根，當遠見山河之時，還近見琉璃否？此故意問定。阿難據事直答：如是世尊，是人當以琉璃籠眼，遠見山河時，實亦近見琉璃。
佛告阿難：汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？
此正難法喻不齊。謂汝心潛伏眼根之裏，若同琉璃合者，則是汝心同眼，汝眼同琉璃。喻中琉璃籠眼，當見山河之時，眼見琉璃；法中眼根籠心，當見山河之時，心不見眼。既不見眼，則法喻不齊，而所計潛根者，不極成矣。初正辨不齊竟。
巳二 雙開兩破
若見眼者，眼即同境，不得成隨；若不能見，雲何說言，此了知心，潛在根內，如琉璃合？
此雙開能見眼，不見眼兩途，俱落非量。正所謂：平剖玉環施異餌，任渠左右上吾竿。若見山河時，能見眼者，則眼即同所對之境，非能對之根，則不得成隨見，隨即分別：此能見眼不極成矣。若見山河時，不能見眼者，則心非潛根，以不同琉璃籠眼故，責曰：雲何說言，此了知心，潛在根內，如琉璃合？此不見眼，又不極成矣。阿難費盡心機，設立一喻，以期避免斥破，奈被如來，能見眼不見眼一問，則兩頭俱墮矣！二雙開兩破竟。
巳叁 正與結破
是故應知：汝言覺了能知之心，潛伏根裏，如琉璃合，無有是處。
是能見眼不見眼兩俱負墮之故，應知汝言，覺了能知之心，潛伏根裏，如同琉璃合眼者，無有是處矣！叁執心潛根內竟。
卯四 執心分明暗 分二 辰初 阿難以見明暗分內外 二 如來以不成見內爲破 今初
阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是衆生身，腑髒在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明。
此文雖雙計內外，確論仍欲曲成，最初所執在內，以明不知內，而能見外之故。白佛言世尊，我今又作如是思惟：在外身心相知固錯，潛根不能見眼亦非，到底還是在內。然心在身內，何以不能見內？因是衆生之身，腑髒在中，有藏則暗故；如何反見于外？因是衆生之身，竅穴居外，有竅則明故。是衆生身叁字，雙貫下兩句。腑髒者，腑同府，即六府也；髒同藏，即五藏也。素問曰：其傳化物而不藏者，曰府；能藏精氣而不泄者，曰藏。
《白虎通》雲：五髒，即肝、心、肺、腎、脾；六腑者，即五髒之宮府也，胃爲脾之府；膀胱爲腎之府；叁焦爲命之府；膽爲肝之府；大小腸爲心府、肺府。五髒者：腎爲精藏；心爲神藏；肝爲魂藏；肺爲魄藏；脾爲志藏。腑髒皆身內之物，故曰在中。竅穴即七竅眼二、耳二、鼻二、口一、爲七孔穴，皆面上所具，故曰居外。藏者包藏義，有藏則必暗，竅者通達義，有竅則必明。阿難思惟，此有藏則暗，可脫前昧內之過；有竅則明，可脫前知外之過，故下舉事以證。
今我對佛，開眼見明，名爲見外；閉眼見暗，名爲見內，是義雲何？
此自釋竅明藏暗。以對佛開眼，竅有故見明，名爲見外，有時閉眼，有藏故見暗，名爲見內。此還同第一番審在內之執，因已被破，未敢自決，故請決于佛曰：是義雲何？觀阿難此處語氣，與前第二番雲：“我聞如來，如是法音，悟知我心，實居身外，是義必明，將無所惑，同佛了義。”兩相比較，其勇氣又相去幾何？初阿難以見明暗分內外竟。
辰二 如來以不成見內爲破 分叁 巳初 破所見非內 二 破能見非實 叁 正與結破 今初
佛告阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界，爲與眼對？爲不眼對？
因阿難所執，還同在內，故佛獨約見暗破。此就所計，雙開對眼不對眼，下分破兩途皆非。
若與眼對，暗在眼前，何成在內？
此破閉眼見暗，名爲見內。見暗之時，此暗境界，若與眼對，則暗在眼前，相對于眼，何成在內，名爲見內耶？
若成內者，居暗室中，無日、月、燈，此室暗中，皆汝焦腑？
若執眼前之暗，成爲見內者，則居暗室中，無有日、月、燈，叁種光明，此室暗中境界，都成在內，皆汝之焦腑，豈有是理耶？焦是叁焦，上焦在胃上，中焦在胃臍之間，下焦在臍下，叁焦爲命府，乃六府之一，故曰焦腑。
若不對者，雲何成見？
此防轉計，對既被破，遂計不對，故並破雲：若所見之暗，不與眼對，雲何可以成見？凡見必定根境相對，此爲世間共許。初破所見非內竟。
巳二 破能見非實
若離外見，內對所成，合眼見暗，名爲身中；開眼見明，何不見面？
此恐阿難救雲：我開眼見明，乃直視對外；我閉眼見暗，乃返觀對內，不取眼前暗室爲焦腑。故先按定，設若汝之見暗，是離直視，對外之見，乃是返觀，內對身中所成之見。下二句釋此一句，合眼見暗，名爲返觀身中。則難之曰：合眼既能返觀，開眼亦當返觀，見是一個，開合理當一致，則開眼見明之時，何不返見自己之面？
若不見面，內對不成；見面若成，此了知心，及與眼根，乃在虛室，何成在內？
此蹑上，雙破見面不見面。若開眼見明，不能反見自面，可證閉眼見暗，亦不能反見身中，則內對之義不成矣。下縱雲：開眼見明，反見自面若成，此了知心，及與眼根，乃在虛空，反見汝面，竟成心眼在空之過，何成在內耶？
若在虛空，自非汝體，即應如來，今見汝面，亦是汝身？
心眼若在虛空，反見汝面，已離于汝，自非汝之自體。此兩句下，應補足其意，汝若定執離體之見，不妨仍是汝體，下接雲：即應如來，今離汝體，而見汝面，難道亦是汝身耶？如是則有認他成己過。
汝眼已知，身合非覺。
如若執如來之見，亦是汝身，則汝眼已知，汝身合當非覺，如是則有身成不覺過。
必汝執言：身眼兩覺。應有二知，即汝一身，應成兩佛？
此恐更轉救，眼雖在空，何妨身眼兩覺，故破雲必汝執言，身眼兩皆有覺，則汝一人，應有二個知覺。人身知覺，即是佛性，既有二知，即汝一身，應成兩佛，豈有是理耶？二破能見非實竟。
巳叁 正與結破
是故應知：汝言見暗，名見內者，無有是處。
是必不能見內之故，則應知汝言，閉眼見暗，名見內者，無有是處。
四執心分明暗竟。
卯五 執…
《大佛頂首楞嚴經講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…