..續本文上一頁心則隨有 分二 辰初 阿難計心隨合隨有 二 如來破其無體無定

　　阿難言：我嘗聞佛，開示四衆：由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。

　　此計心在隨合之處。阿難既已四處被破，未敢再逞己見，故下叁處，皆引昔教，以爲把柄，無奈多聞人，率皆聞言昧義，殊不知昔說，心法互生者，以諸法本無，由心故有，心亦本無，因法故有。所以前二句，心生法生，明法不自生，從心而起；後二句，法生心生，明心不自生，由法而現，正顯心本不生，法無自性，二俱無體，乃心法皆空之旨也。

　　此四句，通大小乘，故佛常說，阿難常聞，而小教指六識爲心，六塵爲法。《灌頂》雲：“由內心而攀緣外境，境隨心起，故曰心生法生；由外境而激發內心，心逐境現，故曰法生心生。”

　　大乘指第八識爲心，根身器界種子爲法，由業識動故，轉本有智光，爲能見之見分，使能見故，妄現境界相分：此則法隨心生也。複由境界爲緣故，起智分別，覺心相續，執取計名，生後七轉識：此則心隨法生也。《正脈》雲：“今阿難失旨，反證緣心有體有處，在彼心法偶合之處，可謂迷之甚矣！”

　　我今思惟：即思惟體，實我心性？隨所合處，心則隨有，亦非內，外中間叁處。

　　此指體標處。以思惟體，認作真實心性，並不知思惟，即緣塵分別之妄想心，乃非真實心性。正下文所謂：由汝無始至于今生，認賊爲子，失汝元常，故受輪轉。隨所合處，心則隨有者：隨所合何法，心則隨何法而有，爲心在之處，亦非內、外、中間叁處。此句要總脫前過，第一番十生同計在內；第四審見暗名爲見內；第二番實居身外；第叁番潛在根中。今非此叁處，當可總脫前過，豈知心與法合，法在外，而心亦應在外，何得謂非叁處耶？初阿難計心隨合隨有竟。

　　辰二 如來破其無體無定 分叁 巳初 約無體破 二 約有體破 叁 正與結破 今初

　　佛告阿難：汝今說言，由法生故，種種心生，隨所合處，心隨有者。是心無體，則無所合；若無有體，而能合者，則十九界，因七塵合，是義不然？

　　前阿難所引昔教，心法互生四句，其意但取後二句，以前二句，心先有，不可說隨合隨有，故佛亦怛牒後二句；既法生心生，是心本無體矣，無體則無所合。且根、塵、識叁，必各有體，叁六合成十八界，若無體而能合者，則十八界外，另有一無體之十九界，六塵外，另有一無體之七塵，與他相合，豈有是理耶？故曰：是義不然。初約無體破竟。

　　巳二 約有體破

　　若有體者，如汝以手，自挃捏也其體，汝所知心，爲複內出？爲從外入？若複內出，還見身中；若從外來，先合見面。

　　此下約無從來，以破隨合。因前破無體，恐其轉計有體，故複破雲：若汝所知心，是有體者，此指心之體；汝且以手，自挃其體，此指身之體。挃者捏也，試看汝所以能知心，爲複從內而出？爲複從外而入？若從內出，是心在內，還應先見身中腑髒；若從外來，是心在外，現要入身，先合親見汝面，今二俱不見，則是無所從來矣！既無從來之相，豈能隨合耶？

　　阿難言：見是其眼，心知非眼，爲見非義。

　　因聞內出，還見身中，外來先合見面，阿難以心能覺了，但名爲知，眼有照明，方稱曰見。故言見是其眼，見是眼家之功能，心但能知而非眼，不可責心令見，故曰爲見非義。不知眼不能見，因心有見，觀佛喻破便知。此阿難認肉眼爲見，更反劣于認識爲心耳！一、眼有壞故：少著灰沙，即不能見，不若識心，卒難破壞也；二、眼有礙故：但隔一紙，即不能見，不若識心，馳思千裏也；叁、眼有限：明前昧後，叁分阙一，不若識心遍緣一切也。

　　佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不？則諸已死，尚有眼存，應皆見物，若見物者，雲何名死？

　　知見本來，皆屬于心，阿難妄分見屬眼，知屬心，反謂如來，責心令見爲非義。佛言若有眼即能見，汝在室中，門能見不？此佛用喻，顯見唯心。以阿難喻心，以門喻眼，以室喻身。《正脈》雲：“喻中門雖通見，必有門內之人，而後有見，非人而門豈能見乎？法中眼雖通見，須有具眼之心，而後能見，非心而眼豈能見乎？”則諸已死下，驗明眼不能見，若眼能見，眼在皆當有見，故難曰：則諸助語辭世間已死之人，識已離體，尚有眼根存在，應皆見物？下二句恐阿難謬辯能見，又不好喚死人而問，見與不見，故曰若見物者，雲何名爲死人？

　　阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，爲複一體？爲有多體？今在汝身，爲複遍體，爲不遍體？

　　此下約無定體，以破隨有。先開一、多、遍、不遍四相。文中共有五個體字，前叁個是心之體，後兩個是身之體，先要認清楚。一體者，四支共一心體，多體者，四支各有心體，此約數征；遍體者，一心遍滿四支之體，不遍者，局在一處身體，此約量征。必有數量，方成有體之宗，下逐一分破。

　　若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺，若鹹覺者，挃應無在；若挃有所，則汝一體，自不能成。

　　此約一體破。若四支共一心體者，則汝以手挃一支時，四支應皆鹹覺。恐阿難謬答鹹覺，先辨雲：若鹹覺者挃應當無有一定所在。下申正破，若挃有所者，但覺一支有挃，則汝一體之義，自不能成。

　　若多體者，則成多人，何體爲汝？

　　此約多體破。一人一體，世間共許，若多體者，則成多人，何體爲汝阿難之體？

　　若遍體者，同前所挃；若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知，今汝不然。

　　此約遍體，不遍體破，此遍體，是一心遍滿四支之體，與前四支，共一心體，其義相似，故曰同前所挃；若不遍者，謂一心不遍于四支也。若是，則汝頭足同時被觸，若頭有所覺，則心在頭不在足，足應無知。文中影略兩句，若足有所知，則心在足不在頭，頭應不覺，如是可雲不遍，今汝不然。二約有體破竟。

　　巳叁 正與結破

　　是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。

　　是無從來，無定體之故，應知汝言，隨所合處，既無從來，那能隨合？又心則隨有，既無定體，那能隨有？故曰無有是處。五執心則隨合竟。

　　卯六 執心在中間 分二 辰初 阿難執心在根塵之中 二 如來以兼二不兼爲破辰初分叁 巳初 引教泛計中間 二 如來確定中相 叁 阿難別出己見 今初

　　阿難白佛言：世尊！我亦聞佛，與文殊等，諸法王子，談實相時，世尊亦言：心不在內，亦不在外。

　　此當機泛計，心在中間，引教爲證，全然不達佛之說意。佛說心不在內，亦不在外，正顯真心無相，既無相則無在，乃說無相之實相，故雲：心不在內，亦不在外。法王子：是菩薩之別稱，佛爲法王，于法自在，菩薩能宏揚佛化，承紹佛位，爲佛真子，故名法王子。談實相時：實相者真實之相也，即吾人本有真心之名，實相有叁：一、曰無相之實相：即無一切虛妄之相，並非本體亦無也；二、曰無不相之實相：即隨緣顯現一切妙色，並非完全無相也；叁、曰無相無不相之實相：即真空不礙妙有，妙有不礙真空，若言其有，則絕相離名，本無一物；若言其無，則靈光不昧，應用自在。如摩尼寶珠，此雲如意寶珠，能如人意，出生一切寶，其體清淨本然，一塵不染，遠離一切相，此無相之實相也；其用能隨人意，自珠中出生一切寶，此無不相之實相也；正當雨寶珠時，其體本空，雖然體空，出生無盡，此無相無不相之實相也。佛與文殊等，諸法王子所談實相，不在內、不在外，乃談真心清淨本然，離一切相，此即第一種無相之實相也，既無相則無在，故不在內不在外；又真心圓滿周遍，猶如虛空，無在無所不在，豈可說在內在外耶？

　　如我思惟：內無所見，外非不相知；內無知故，在內不成；身心相知，在外非義，今相知故，複內無見，當在中間。

　　此當機人，引佛圓頓大教，不解真理，反用緣慮之心，思惟忖度，附會己意，故曰如據也我思惟，而內無所見，外非不相知。此阿難自知前失，初計內，而不見心、肝、脾、胃、爪生、發長，故曰無所見；次計外眼見佛手，心即分別，故曰非不相知。不字上旁補一非字，其義則不反矣。長水法師謂：“外不相知，不字應是又字。”其理極是，與下身心相知可合，今解但于不字上旁補一非字，于原文即不必改。內無知故，在內不成者：重申計內，不能知內，所以在內不成。身心相知，在外非義者：重申計外，眼見佛手，心即有知，不相離故。計心在外，亦非其義，故檢去前之內外而不用，擬同佛所言，心不在外，亦不在內。今相知故，複內無見，當在中間者：此蹑上內外不成之義，泛言中間，阿難意取根塵兩楹中間，但未明言耳。初引教泛計中間竟。

　　巳二 如來確定中相

　　佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在？今汝推中，中何爲在？爲複在處！爲當在身！

　　上阿難泛言中間，此如來確定中相。故語阿難言：汝先言當在中間，中間之相，一定不迷，迷則不言 ，既言非無所在，今汝推度入聲中相，畢竟何在？爲複在于外境之處？爲當在于內根之身？此雖雙問，身下即雙示不成中相。

　　若在身者，在邊非中，在中同內；若在處者，爲有所表？爲無所表？無表同無，表則無定。

　　身有中邊，邊即左右前後，如在邊則屬非中，在中則爲同內，應見內矣。處即外境之處，外處既寬，欲立中相，故問爲有表耶，爲無表耶？若無所表，則同于無中，若有表，則亦無有一定中相。表是設立標竿，以表顯也。

　　何以故？如人以表，表爲中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。

　　此征釋無定。首句征雲：何以故無定？下文釋雲：如人以能表之物，表顯此處，爲中位時，即此所表，本屬無定，在東看時，則表在西，在南觀時，則表成北。內影略二句，西看則東，北觀成南，可以意會也。表體既混者，即能表之體，既四方混淆不定，汝心在中間，亦應不定，而雜亂矣。二如來確定中相竟。

　　巳叁 阿難別出己見

　　阿難言：我所說中，非此二種，如世尊言：眼色爲緣，…

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