..續本文上一頁晚七時，弟子們按照藏傳佛教處理大德法體的儀式脫去上師的衣服，准備覆蓋法衣，就在這時，奇迹發現了：上師的全身上下，衰老的皺紋已消失不見，皮膚完全變爲七、八歲孩童一般，根本就不是生前老態龍鍾之身。8月30日早晨，使者到上師的禅房供燈，發現法衣下縮小了許多。以後，軀體一天比一天縮小，弟子們不知所措。七天過去了，第八天早晨，上師的親屬赤誠加措、根桑朗加和一個小喇嘛，以及叁名使者，一共六人到屋裏，拉開床上法衣，大家頓時目瞪口呆，床上空空如也，甚至連一根毫毛也沒有。就這樣，一個完整的血肉之軀一未入天，二未入地，在人們身邊完全虹化了。當地的羅布卓瑪母子五人，曾見扁平形的五色彩虹由上師屋頂伸沒空中，後來還有許多人看到這一景象。貢波吉等很多人看見從上師禅房兩側，發出幾個光束般的彩虹，上端入于飄渺的虛空。在上師住處的天空，還有人曾看到連續幾天出現五色彩虹，這些彩虹不時遍滿天空，另外，遠方甘孜縣也有人看見新龍縣樂莫寺方向上空彩虹一片……

　　1999年1月30日的《甘孜報》也專門爲此進行了報道，新龍宗教局已確認這是繼班瑪登德之後的第二則虹身成就事例。並以正式官方文件向上級彙報。

　　佛教密宗成就者圓寂時大致有下列四類特殊征相：一、肉身直接飛往清淨刹土；二、以智慧火完全焚燒了異熟肉身，或僅剩下頭發、指甲；叁、以智慧火焚燒異熟身後，身體縮小，未完全消失；四、出現虹光、彩雲等等瑞相。密續經中就把生前所證到的透明光蘊體及圓寂時的這四種成就稱爲"虹身"或"光身"。

　　2．比丘尼圓照法師，是西藏密宗貢嘎上師的親傳弟子，在陝西長安縣觀音山法華寺修行。1993年6月12日晚上，她對前來探望的寺內弟子宣講佛法後，說了一句："我將心留給衆生。"便無聲息。衆人看時，她已圓寂：閉眼盤腿，打坐而化。四天之後，弟子們在寺內的大青石板上架柴荼毗。大火燒了整整一天一夜，法師的法體形成200多顆大小不一的堅固子和舍利花。舍利花顔色雪白，鑲嵌著米粒大小呈紅、黃、藍、褐等色的結晶體。尤爲神奇的是，法師的心髒久焚不化，成爲一個呈黑褐色的巨大的堅固子。火化結束時，心髒尚軟，以後才逐漸變硬，當時在場的百余名僧俗弟子均親眼目睹。

　　佛學界一致認爲"這真是一個千古奇迹"。叁秦晚報以"女尼圓寂心髒久焚不化"爲題作了長篇紀實報道。

　　一般人難以想象的事情很多很多，比如對現代通信技術不了解的人，乍見到互聯網時，對與遠隔千山萬水，但刹那就可以收到對方的信息的現實也會瞠目結舌，但對于深谙此道的科技人員來說，則又是那麼的平常。同樣，使人覺得不可思議的佛經內容，在通達經論的法師或修行有素的瑜伽師來說，也是那麼的真實不虛。有一些人以爲佛教是"主觀唯心主義"的哲學，佛法裏所有的教義和理論也是憑空唯心構造的，或是僅憑個人的經驗和信仰而建立的，並不是符合客觀實際的，只有馬克思主義哲學和科學才是客觀的、唯物的，經得起時間檢驗的。但這樣的看法並不被了解佛教的人所認同，因爲佛法包括教法與證法，教法是對宇宙萬世界中萬事萬物的看法或認識，但佛法不僅僅停留在這個理論階段，她還包括有一整套修行實踐的方法，這就是證法。一個人若完全遵照佛法的教義去實行，最後他就會親證到佛陀所說的境界，那時佛法的教義就不只是書本上的理論而已，而是千真萬確的事實了，所以曆代證悟了的高僧大德皆異口同聲稱贊釋迦牟尼佛金口所言的每一句經文皆真實不虛。從需要客觀實踐的驗證這一點來看，馬克思哲學、科學與佛教也都是相通，而並不是相悖的。李石岑教授，曾赴歐洲各國考察西方哲學，是較早介紹宣傳馬克思哲學的著名學者之一，他說："我以爲佛學的提倡，不特于對科學毫無抵觸，而且能使科學的方法上加一層深密，科學的分類上加一層正確，科學的效用上加一層保證。"現代科學之父、相對論的開創者愛因斯坦則說："完美的宗教應該是宇宙性的，它超越一個人化的神，無須死板的教條及教義，包含自然現象和精神領域，基于對一些自然的和精神的事物的經驗而成一體，只有佛教才能符合這些條件。"愛因斯坦等偉大的科學家們對佛教也贊歎有加，這些在自己領域裏經過深入研究後，對整個社會做出了重大貢獻的智者，尚且如此推崇佛教，那麼知識水平一般的人對佛教也就沒有理由橫加非議，否則只能顯出自己的淺薄無知。見識不廣智慧不高的人對佛教還是少說爲佳，這樣就不會犯下輕薄妄議的過失，也不會造下誹謗佛法的大罪，只是最終後悔莫及。無論是佛教還是其它的學問，人們如果沒有徹底了解它，就沒有權利評論，正如世界著名的戲劇大師莎士比亞在《海濱仲夏夜之夢》中所說："千萬不可評論你所不知道的道理，否則你可能會用生命的代價來補償你所犯過的錯誤。"

　　一般來說，智慧比較微妙，觀察得就深刻一些，理論也就趨向于深奧，一般人也就比較難于理解領悟。對于那些愚昧無知的人來說，一切比較微妙超出他們想象的學說和發現，也許就是一個個天方夜譚的神話。中世紀時，哥白尼提出的"太陽中心說"，被視爲奇談怪論，爲了捍衛這一學說，布魯諾付出了生命的代價。因對佛法不理解而把佛教裏的一切都說成是神話，這種奇談怪論現在看來也就不足爲怪了。

　　一般平凡的世間人對事物不作詳細觀察，只是以所見所聞的現量爲准，所以對科學家經過深入觀察所建立起來的觀點，一般世人是無法與其辯駁的。同樣，佛教理論是多劫長時間的深入思維才建立起來的，並且曆代祖師大德的修證體驗無不證明著佛陀所說的每一句話皆是千真萬確，所以，縱然是世界上所有科學家一起來觀察佛經的內容，他們也無有真實充足的理由來進行辯駁的，更何況是世界上一般的普通人呢！

　　許多人說"眼見爲實"，世人往往僅以自己的見聞和經驗來判斷一切事物，但這是往往不可靠的，我們的感覺和經驗經常在欺騙自己。比如我們所看到電影中活靈活現的畫面，就是因爲我們肉眼産生的錯覺而形成的。又比如一個瓶子，在沒有破碎之前，對于昨天、今天和明天的瓶子，人們都會認爲是完全同樣的瓶子，則佛陀告訴我們：它在刹那刹那地變化壞滅！因爲它的微觀結構，電子在不停地運動變化。因此人類的經驗往往就是對事物表層現象的一種虛假體驗，對此科學家們也有類似的看法，著名的麻省理工學院物理學家威斯柯夫說："量子力學是我們肉眼看不見的非物質能力，可是並不因它不可看見，我們就不能認識它和不相信它。科學上幾乎每一件事都是超過你的直接經驗的。"而佛教裏的一些高深道理，比如說空悲不二的哲學教義，更是超越一切相狀的，是凡俗不可思議測量之處。

　　現在人們不會僅憑日常生活中的經驗或是因爲自己不能領會理解，就敢隨意地去指責當代科學家們的發現是"唯心"或是"迷信"；而佛法是更加地微妙難思，許多深義超越了凡人的經驗認知，因此人們更不應該在沒有深入觀察之前就隨便下結論。

　　雖然佛法很深邃，但是對于信衆來說，有曆代證悟了的傳承上師們的教授，佛菩薩又有廣大無邊和無窮善巧的智慧把那些微妙難思的佛法深入淺出地道來，所以只要通過不斷地聞思修習，具善緣和信心的佛教徒也能很容易地領悟到佛法的真谛。對于一些非佛教信徒來說，也許他們目前暫時還沒有一個良好的機緣深入到佛法那廣闊的智慧海洋中，但是通過以佛教與科學之間的對比思索，或許能間接地對佛法生起信心。

　　下因佛法是可以親證的真理，在幾千年以來，佛陀的教法一直興盛不衰，並且世間上有很多地位高貴和知識豐富的人，舍棄富可敵國的家産、顯赫的地位和權勢，不顧自己的生命精進地在佛的教法下修持。如今雖然是科學日益發達的時代，一切都在飛速變化，但不管科學更先進、技術再發達，我們對佛經的內容進行觀察的時候，對佛的教言就會越來越生起信心。有些人以爲現在科學是非常先進的，就以科學的方式方法想當然地認爲佛教是陳舊過時的、是不應理的，這種自己不懂佛法反而要想來推測和否定佛教的做法是相當可笑的，又是很可憐的。我們應深思著名文學家格爾楚德·加拉特的話："即使是在今天，佛教也不能被認作是過時的，因爲它是建立于一些根基牢靠不可動搖的原則之上的。"數百年來，科學理論不斷被推翻和更新，但是釋迦牟尼佛的緣起性空、因果律理論誰又能推翻呢？佛教的曆史是漫長的，佛教的真理是純淨的，佛法的意義是深奧的，古今中外的智慧淵博的睿哲們也無法否認佛教的理論，諸智淺慧薄的人，更當慎自思維！

　　二、科學需要佛法來指導

　　現在的科學技術越來越發達，而對人們的內心安樂則沒有帶來大利益。科學對于我們人類社會究竟是有利還是有害呢？從科學的表面利益看來，好象也應該提供給人們更多方便，但事實上人們卻是整天都在奔波，好象比以前更忙碌了。一秒鍾能計算千億次的電腦並沒有使人們從繁重的工作中解脫出來，反而生存的壓力更重了，生活節奏似乎也得跟上電腦的運行速度。現在仍有許多人吃不飽穿不暖，看不到科學對人們的生活有很大的利益。科學技術再發達也沒有辦法解決人類心中的萬千煩惱和痛苦，所以在科技如此發達的今天人類心靈上存在的困惑及煩惱，仍不見絲毫的減少，反而變本加厲，愈演愈烈。

　　現在科學越來越進步，物質水平越來越提高，但人們內心的文化素質如果沒有得到相應的提高，而僅僅是硬件的發展，這樣對人類自身也不一定是有利。比如一個人的財富雖然越來越多，但他的內心沒有得以調伏，那他的貪心也會越來越重，哪怕是擁有幾百萬乃至數十億計的美元，他也始終不會滿足，內心的煩惱和痛苦也會越來越多。而有些人雖然沒有豐足的物質享受條件，但他知足少欲，知道佛法裏的這種…

《佛法要義淺釋——向現代人介紹佛教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…