阿彌陀佛 名體一如

　　 彌陀願力無邊，慈悲無盡，彌陀將其修行功德全部注入其名號之中，令一切衆生容易稱念，容易得益，故彌陀名號與彌陀本身一體不二，毫無區別，昙鸾大師謂之：「名即法」。

　　 故不論何人，只要稱名念佛，阿彌陀佛即在其舌根跳躍，身中放光，現生消災解難，增福延壽，臨終順利安然往生極樂。故念佛衆生即與彌陀「機法一體」，親近不離。

　　 法然上人言(《法然上人全集》第四四七頁~四四八頁)：

　　 抑！第十八願中選舍一切諸行，唯偏選取念佛一行爲往生本願者，蓋有二義：一者念佛有殊勝功德，二者念佛是易行故。

　　 初、殊勝功德故者：彼佛所有因位果上一切功德，皆悉攝在此名號中，是故一稱南無阿彌陀佛，即得無上大善根也。是以《西方要決》曰：

　　諸佛願行成此果名，但能念號具包衆德，故成大善不廢往生。

　　 余行不然，各守一隅，譬如世間「屋舍」名字之中，攝棟梁椽柱等一切家具；而「棟梁」等一名字中，不能攝一切也。加之，此經即指「一念」贊爲無上功德，是則殊勝大善根故，選爲本願也。

　　 二、易行故者：但稱名號，不簡賢愚，不簡老少，有病無病，行住坐臥，修之得便。(中略)

　　若以布施爲本願者，貧窮困乏輩，斷往生希望。

　　若以持戒爲本願者，破戒無戒徒，斷往生希望。

　　若以禅定爲本願者，散亂粗動人，不可得往生。

　　若以智慧爲本願者，愚癡無智者，不可得往生。

　　自余諸行，准此應知。

　　 然堪布施、持戒等諸行者極少；貧窮、破戒、散亂、愚癡者甚多，若以如上諸行用爲本願，得往生者甚少，不得往生者甚多矣！法藏菩薩大悲，遍攝一切欲得往生，是故唯以稱名一行立爲本願也。故法照禅師《五會法事贊》雲：

　　彼佛因中立弘誓 聞名念我總迎來

　　不簡貧窮將富貴 不簡下智與高才

　　不簡多聞持淨戒 不簡破戒罪根深

　　但使回心多念佛 能令瓦礫變成金

　　又言(《法然上人全集》第六○八頁)：

　　 彌陀因位時，代一切衆生，于兆載永劫之間，修六度萬行、諸波羅蜜之一切行，其功德皆悉納于六字名號故，萬行萬善、諸波羅密、叁世十方之諸佛功德，六字名號無有遺漏，是故名之爲「極善最上之法」，源信大師判爲「因行果德、自利利他、內證外用、依報正報、恒沙塵數無邊法門、十方叁世諸佛功德，皆悉攝于六字之中，是故稱名功德無盡」者，此意也。

　　 彌陀本願言：「與諸聖衆前來迎接稱此名號願往生極樂之衆生，此願若不成就者，願共衆生，同墮地獄，終不成佛。」發起四十八願，此願已成就故，成佛以來，于今十劫也。故雖極惡最下之罪人，稱此名號者，得萬行萬善之功德，相應因位之本願，而蒙迎接；故以本願不思議之力，須臾之間生于報土，剎那之程開無生之悟，有何可疑耶！一念得無上功德之名號也，一念十念之功，絲毫更不可思議。