《因明正理門論直解》序

　　作者：張家龍

　　《因明正理門論直解》，是鄭偉宏繼《佛家邏輯通論》出版之後的又一力作。

　　因明學是印度邏輯的主體，也是中國邏輯史的有機組成部分。同時，因明學研究已成爲國際邏輯研究潮流的一個重要源頭。因此，對因明學的研究不但對于弘揚我國的傳統文化，而且對于加強國際學術交流，都具有極其重要的意義。我以爲，我們必須在這樣的背景下來充分認識《因明正理門論直解》一書的價值。

　　偉宏治因明已十年有余，真是“寶劍鋒從磨砺出，梅花香自苦寒來”。他奉獻給我們的《因明正理門論直解》不是一時的有感而發之作，而是嘔心瀝血的精品。其中滋味，可用曹雪芹總結《紅樓夢》寫作的兩句詩來形容：“字字看來都是血，十年辛苦不尋常”。今舉該書以下幾個創新、獨到之處爲證：

　　第一，作者指出要搞清陳那新因明的邏輯體系只讀商羯羅主的《入論》是不夠的，必須讀《理門論》原著，同時提出了一整套整體論的研讀方法。

　　第二，本書認爲《入論》對《理門論》所刪去的四部分內容(共比量、九句因、古師及外道的大量辯難和十四過類)是理解《理門論》邏輯體系的關鍵，並根據這四方面的內容揭示了《理門論》的邏輯體系。作者針對認爲“陳那體系內部有矛盾”的觀點舉出證據證明了陳那在《理門論》中關于同、異品除宗有法的思想是一以貫之的，在九句因、因叁相和喻體中都遵守這一准則。指出陳那的體系內部是一致的，沒有矛盾。作者實事求是地、科學地論證了陳那的因明體系具有類比性質，沒有達到演繹水平，但避免了古因明無窮類比和處處類比的弊端，最大限度地提高了類比推理的可靠程度，爲法稱因明最終發展爲演繹邏輯奠定了基礎。這是用曆史主義觀點研究因明的成功範例。

　　第叁，《因明正理門論直解》采用了獨特的比較研究方法。當然，因明與西方邏輯進行比較研究並非作者首創，該書的獨特之處在于忠于《理門論》原著，以西方邏輯注《理門論》，而不是相反地以《理門論》注西方邏輯，這就克服了在比較研究中的削足適履、穿靴帶帽等弊病。

　　第四，作者在深入研究《理門論》的基礎上，以豐富的資料，旁征博引，融會貫通，對《理門論》作了全面、系統的講解。其獨到之處在于熔研究與講解于一爐，整個講解從頭至尾貫穿著作者的研究成果和研究方法，諸如整體論方法、曆史主義方法、比較研究方法等等。因此，作者能夠講得透辟，解得精當。

　　僅此四點足以看出，偉宏對《理門論》的研究作出了重要的貢獻。我爲中國邏輯界有這樣一位因明學者感到驕傲，也爲我有這樣一個朋友感到欣慰。

　　20世紀即將過去，21世紀即將來臨。我企盼，邁向21世紀的中國邏壇能夠開出更加豔麗的因明之花，包括偉宏的，也包括其他學者的。

　　(《因明正理門論直解》，鄭偉宏著，複旦大學出版社出版。32開，292頁，25萬字。定價：15元。本文爲張家龍先生爲《因明正理門論直解》一書撰寫的序言，本刊略有刪節。)

　　法音 1999年第11期(總第183期)第28頁