《大乘阿毘達磨集論》中的因明

　　無著菩薩造

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　何等論軌決擇。略有七種。一論體。二論處。叁論依。四論莊嚴。五論負。六論出離。七論多所作法

　　第一論體複有六種。一言論。二尚論。叁诤論。四毀論。五順論。六教論。言論者。謂一切世間語言。尚論者。謂諸世間所隨聞論。世智所尚故。诤論者。謂互相違返所立言論。毀論者。謂更相憤怒發麁惡言。順論者。謂隨順清淨智見所有決擇言論。教論者。謂教導有情心未定者令其心定。心已定者令得解脫所有言論

　　第二論處。謂或于王家。或于執理家。或對淳質堪爲量者。或對善伴。或對善解法義沙門婆羅門等而起論端。第叁論依。謂依此立論略有二種。一所成立。二能成立。所成立有二種。一自性。二差別。能成立有八種。一立宗二立因。叁立喻四合。五結六現量。七比量八聖教量。所成立自性者。謂我自性或法自性差別者。謂我差別或法差別。立宗者。謂以所應成自所許義。宣示于他令彼解了。立因者。謂即于所成未顯了義。正說現量可得不可得等信解之相。立喻者。謂以所見邊與未所見邊和會正說。合者。爲引所余此種類義。令就此法正說理趣。結者。謂到究竟趣所有正說。現量者。謂自正明了無迷亂義。比量者。謂現余信解。聖教量者。謂不違二量之教。第四論莊嚴。謂依論正理而發論端。深爲善美名論莊嚴。此複六種。一善自他宗。二言音圓滿。叁無畏。四辯才。五敦肅。六應供

　　第五論負。謂舍言言屈言過。舍言者。謂自發言稱己論失稱他論德。言屈者。謂假托余事方便而退。或說外事而舍本宗。或現忿怒憍慢覆藏等。如經廣說。言過者。略有九種。一雜亂。二麁犷。叁不辯了。四無限量。五非義相應。六不應時。七不決定。八不顯了。九不相續

　　第六論出離。謂觀察德失令論出離或複不作。若知敵論非正法器時衆無德自無善巧不應興論。若知敵論是正法器時衆有德自有善巧方可興論

　　第七論多所作法。略有叁種。一善達自他宗由此堪能遍興談論。二無畏由此堪能處一切衆而興論端。叁辯才由此堪能于諸問難皆善辯答

　　複次若欲自求利益安樂。于諸論軌應善通達。不應與他而興诤論。如薄伽梵于大乘阿毘達磨經中說如是言。若諸菩薩欲勤精進修諸善品。欲行真實法隨法行。欲善攝益一切有情。欲得速證阿耨多羅叁藐叁菩提者。當正觀察十二處法。不應與他共興诤論。何等十二。一者宣說證無上義微妙法時。其信解者甚爲難得。二者作受教心而請問者甚爲難得。叁者時衆賢善觀察德失甚爲難得。四者凡所興論能離六失甚爲難得。何等爲六。謂執著邪宗失。矯亂語失。所作語言不應時失。言退屈失。麁惡語失。心恚怒失。五者凡興論時不懷犷毒甚爲難得。六者凡興論時善護他心甚爲難得。七者凡興論時善護定心甚爲難得。八者凡興論時欲令己劣他得勝心甚爲難得。九者己劣他勝心不煩惱甚爲難得。十者心已煩惱得安隱住甚爲難得。十一者既不安住常修善法甚爲難得。十二者于諸善法既不恒修。心未得定能速得定。心已得定能速解脫甚爲難得