..續本文上一頁我名號，若不生者，不取正覺」－－我若不成就十方衆生往生之業于名號中，則不取正覺；必須名號中成就十方衆生往生之業，才取正覺。《阿彌陀經》說：「阿彌陀佛成佛以來，于今十劫」，又說：「成就如是功德莊嚴」。從彌陀來說，十方衆生的往生之業，阿彌陀佛十劫之前成佛之時，就一體成就在其正覺名號之中。從衆生來說，發起歸命念佛之一念，名號功德成爲衆生所有，當下往生之業成就。善導大師說：「南無者，即是歸命；阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。」業成不壞故，自然念念不舍；業成滿足故，自然「一心不亂」。善導大師以此而說：「一心專念彌陀佛名，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。」凡一件事，若未成，則仍有不確定的因素；若已成，則無任何不確定因素。一心專念，念念不舍，往生之業已成故，說爲正定之業，否則不能稱爲正定之業。
四、現生不退
(一)典據、字意、宗義
典據：「特色」舉出十則，在此引用數則經論法語以明。
《無量壽經》言：
願生彼國，即得往生，住不退轉。
《阿彌陀經》言：
欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。
龍樹菩薩《易行品》言：
若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
若菩薩欲于此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多羅叁藐叁菩提者，應當稱其名號。
阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定。
人能念是佛，無量力功德，實時入必定，是故我常念。
字意：現生：現在還生存在娑婆世界，尚未到極樂世界。不退：亦名「必定位」，亦名「不退轉位」；將來決定成佛之位，不退轉成佛之位。現生不退：現在娑婆世界即己獲得不退轉位，不必等到往生極樂世界方才獲得。
宗義：彌陀本願名號具足萬善萬德，此萬善萬德讓于稱名之人，所以稱名願生之人，現生即已完全成就將來往生成佛之正因正業，于此娑婆世界雖是凡夫，已獲不退轉決定成佛之果位，將來誕生極樂，自然升進成佛。
(二)現生不退，不待往生
不退：亦名「正定聚」，亦名「必定位」，亦名「不退轉位」。將來必定成佛之決定地位，不退轉成佛之位。
人有叁種：決定不退，名「正定聚」；決定流轉，名「邪定聚」；隨緣不定，名「不定聚」。
若生彌陀淨土，不問聖凡善惡，必定證悟涅槃；故唯有正定聚，無二亦無叁。
今，決定往生，心行具足之念佛人，因中說果，亦名正定聚，即是「現生不退」，因爲彌陀「攝取不舍」故，臨終「佛聖來迎」故，因果「法爾自然」故。其「經證、理證」已于本篇(四、現生不退)舉出經論釋之文，在此略就「經證、理證」並「事證」，作一補充說明。
《無量壽經》釋尊于「第十八願成就文」解釋第十八願言：
願生彼國，即得往生，住不退轉。
《阿彌陀經》言：
欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。
不論何人，一旦願生彼國，皆能即得往生。此「即得往生，住不退轉」之「即」，是「實時即」或「異時即」，若依龍樹菩薩《易行品》之〈本願釋〉言：
阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故常應憶念。
及〈本願偈〉言：
人能念是佛，無量力功德，實時入必定，是故我常念。
便可一目了然，「即得往生」之「即」是「實時即」，非「異時即」，換言之，就是「現生之時」，「即」已「住不退轉」，此謂之「現生不退」。故「本願稱名」之念佛人，已得「平生業成，現生不退」的身份。
《易行品》又言：
若人欲疾至，不退轉地者，
應以恭敬心，執持稱名號。
若菩薩欲于此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多羅叁藐叁菩提者，應當稱其名號。
或言「實時」，或言「此身」，此即「現生不退」之理。
又，若以《阿彌陀經》之經文左證，亦甚爲明確，經言：
若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，
是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。
「欲生者，是諸人等，皆得不退」之經文，便可明知，願生稱名之念佛人，現在平生尚未臨終之時，即已獲得正定聚不退轉之果位，不等往生到極樂世界之後。是故昙鸾大師《往生論注》下卷亦言：
若人但聞彼國土清淨安樂，克念願生，亦得往生，即入正定聚。
凡欲成佛道，必須發心勵行，生生世世，願心堅固，正見不失，曆經叁祇修福慧，百劫種相好，如是願行圓滿，方得佛果；而此乃自力難行道，佛言：「末法時中，罕一得者」。然阿彌陀佛因地爲法藏菩薩之時，「爲衆開法藏，廣施功德寶」、「令諸衆生，功德成就」(無量壽經)。此功德之寶，皆在六字洪名之「南無阿彌陀佛」之中，故此名號，萬善具足，萬行圓備，是萬德所歸，即是萬德結晶，具足不可稱、不可說、不可思議功德，能令稱名願生之念佛人，現生即已完全成就將來往生成佛的正因正業，此即佛言：「令諸衆生，功德成就」之意。是故「本願稱名」之念佛人，必得往生彌陀之「報土」，而且已是「平生業成，現生不退」，從因說果，因既已完成，果亦自然決定故。
願生極樂，專稱佛名，心決定時，淨土光中，現其色相；
例如須達，將造祇園，心決定時，于虛空中，現天宮殿。
是故，心行相續，業成不退。
五、結勸
綜上可知，彌陀以此稱名本願，誓救十方衆生，不論善惡賢愚，悉皆平等普度，毫無一人遺漏。
任何衆生，只要稱名，即乘本願，必得往生；直入報土，不曆階層。
現生即蒙，彌陀光明，攝護不舍，消災免難，增福延壽。
臨終即蒙，彌陀聖衆，蓮華來迎，往生報土，速證佛果。
平生之時，已得往生，不俟臨終；
現生之時，已得不退，非待極樂。
一旦臨命終時，即入彌陀報土，與佛同證，光壽無量，紫磨金身。
此即「本願稱名，凡夫入報；平生業成，現生不退」之意也。
此彌陀救度的四點特色，以「本願」論之，有下列五點：
1.彌陀救度－－救度是：主動地、積極地、平等地－－本願之「設我得佛，十方衆生，若不生者，不取正覺。」
2.本願稱名－－方法是：簡易地、安樂地、穩當地－－本願之「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。
3.凡夫入報－－對象是：不論地、無別地、普遍地－－本願之「十方衆生，五逆謗法」。
4.平生業成－－時間是：平生地、立即地、決定地－－本願成就文之「即得往生」。
5.現生不退－－證果是：現在地、圓頓地、殊勝地－－本願成就文之「住不退轉」。
彌陀本願救度對象之「十方衆生」，即是「不論任何衆生」，上至等覺菩薩，下至阿鼻惡人，統皆包含，無一遺漏；善導大師釋言「一切善惡凡夫」，亦言「垢障凡夫」。真正「叁根普被，利鈍全收，萬修萬人去」。
任何衆生，不懷疑、不間斷、不夾雜，只要稱名念佛，即是乘佛本願，如此即可真正名爲「念佛人」。必得平生業成，現生不退；已非娑婆凡夫，已是極樂聖數；現生永被彌陀光明攝取不舍，命終直入彌陀報土速證佛果。往生不假萬行回向，證果不曆品位階級。奇特勝妙，超出思議。
只要稱名念佛，無藉劬勞修證，不必觀想參究；以果地覺，爲因地心；因該果海，果徹因源；當下圓明，無欠無余；上上根不能逾其阃，下下機亦能臻其域。
人人可修，人人可證；叁根普被，利鈍全收；絕待圓融，不可思議；攝事理以無遺，統宗教而無外。圓收圓超一切法門。
華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣！
可謂：至簡易、至穩當、至直截、至圓頓；方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。
如是彌陀救度，念佛法門，千生叵遇，萬劫難逢；既獲見聞，遠慶宿緣，決定信受，終身不渝。
《〈淨土宗特色〉之「補充說明」》全文閱讀結束。