..续本文上一页也是胜妙的净土，然凡夫、二乘自不用讲，高级菩萨也有无法进入者；如《仁王经》〈教化品〉所言：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」可是弥陀报土是酬报第十八愿「十方众生，若不生者，不取正觉」所成就的净土之故，既是高妙报土，同时也是十方众生——上至等觉菩萨，下至逆谤阐提——都能往生的无比无伦的报土，是超胜诸佛报土的报土；这也正显明弥陀本愿力的特别殊胜。

　　 此问答中，「报法高妙」等是问弥陀本愿力所成就的报土是法性身土，是弥陀本身的境界，大乘圣人、小乘圣人以自己之力尚且不能进入；烦恼炽盛，业障深重的凡夫怎能往生呢？对此大师答以垢障凡夫以自力信自力行不能往生 (信机)，但由于完全乘托弥陀本愿力(信法)，致使五乘——人类、天众、声闻、缘觉、菩萨——机类同生报土。

　　 在此大师说明弥陀救度之机很低，是恶业凡夫；往生之土很高，是高妙报土。如此胜益，皆因托佛愿力，显示弥陀本愿是五乘齐入，万机普益之法。

　　 「五乘齐入」之「齐」是「同一」之意，在此显出「一因一果」之义。若论五乘，凡圣善恶各不相同，因既千差，果亦万别 (多因多果)；然而五乘同舍自力，同托佛力(一因)，同生报土，同证法身(一果)。

　　 十方众生有等觉菩萨，也有五逆谤法，若依自力，则各人果报千差万别；若依弥陀愿力，则上下无别，一同往生高妙的报土，一同证悟光寿无量的极果。

　　 可知往生西方不是靠自力，乃是全靠佛力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一，一切不论，但凭本愿，专称名号，必得往生；亦即但凭弥陀不思议的本愿力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。故往生极乐，不论自力，只论他力。

　　 欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等成就消除旷劫以来所造一切罪业之名号功德力；由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续虚受轮回。今日信知，只要称念弥陀名号，即是乘托弥陀愿力，必得往生弥陀报土。此即「本愿称名，凡夫入报」之义。此信一信永信，贯彻一生，更不再疑。

　　 若不乘弥陀愿力，等觉菩萨不能往生，何况凡夫；若论凡夫，尚且无力脱离六道轮回，何况往生高妙报土。五乘自力非入报土之因，唯托本愿才是正因。所谓：

　　愿力成就之报土 自力心行不能到

　　大小圣人皆共同 唯托弥陀本愿力

　　 不论根机，不论善恶，往生报土，唯依弥陀本愿之力，不依行者自身之力。

　　 众生皆是杂毒之心，虚假之行；唯有弥陀是清净之心，真实之行。因此，不论众生修行之力，只论弥陀本愿之力。

　　 不依众生的资格论生不生，应该就弥陀之本愿问信不信。信者得生，疑者不生。

　　 本愿法门是凡夫正机，他力信行，报土往生。亦即极愚最下之人，依极善最上之法，生极高最妙之土。

　　 九品皆凡 极乐是报 凡夫入报 全托佛愿

　　(五)凡夫入报，证同弥陀(摘自《慧净法师书信集》「净宗法师补答」一二五至一二七页)

　　 「设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉」之别愿所成之报佛报土，佛之自受用还成往生众生受用故，众生往生证同弥陀。虽证同弥陀而不名佛，仍名菩萨、声闻、天、人等者，「但因顺余方」耳。又，一土唯有一佛，纵余佛助化，亦示现为弟子。

　　 往生彼土者，悉皆一生补处；一生补处即是候补佛位，候补佛位即是有成佛之功德而尚缺成佛之名位，故从极果佛位退而一等，现处补处之位。既居弟子位，则「长时闻法，历事供养」等，如《大经》言乃是菩萨应行法式，不似此土闻法之缘吝，而无由得觐佛也。此正显往生彼土之胜妙。

　　 善导大师或言：「自然即是弥陀国，无漏无生还即真。」或言：「到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。」或言：「六识纵横自然悟，未藉思量一念功。」

　　 净土菩萨光明与弥陀光明相较有与夺二意。夺而论之，「诸佛光明，所不能及」，何况菩萨人天。与而论之，「若有众生，闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。至其然后，得佛道时，普为十方，诸佛菩萨，叹其光明，亦如今也。」弥陀光明还成往生众生光明，故得十方如今赞弥陀光明而赞之。无论与夺，皆显弥陀光明不可思议。慧净法师正从与边赞弥陀光明不可思议，释尊亦谓「昼夜一劫，尚未能尽」，岂必局于数行经文乎；加之又明言「如佛金色身，妙相悉圆满。」

　　 然则，弥陀净国唯是诸佛深智所行之境，吾等罪恶生死凡夫测度思量，毫无其益，唯可相续称名，疾生净土，则一切自明，不劳他问。故善导和尚言：「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」也。

　　三、平生业成

　　(一)典据、字意、宗义

　　典据：「特色」举出三十一则，在此略引四则经论法语以明。

　　《无量寿经》第十八愿言：

　　欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

　　《无量寿经》第十八愿成就文言：

　　愿生彼国，即得往生，住不退转。

　　昙鸾大师《往生论注》言：

　　经言「十念」者，名「业事成办」耳。

　　善导大师《观经疏》言：

　　上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往。

　　字意：平生，与临终相对；平日、平时，现在活着之时。业成，往生之业因完全成就圆满。亦即：往生净土之业因现在即已完全成就圆满，现在完成人生目的(往生弥陀净土)，不必等待将来、临终。

　　宗义：本愿即是称名，称名即乘佛愿，乘愿实时业成。称名往生，全仗佛力，不是自修之力，没有累积之功，自然不待将来，现在往生已定，永除临终恐惧。

　　(二)平生业成，不待临终

　　 十 念－－相续称名念佛之意。

　　 业事成办－－略称「业成」，业因成办，自己往生之业因完全成就圆满。

　　 平 生－－与临终相对。平日、平素、平时，现在活着之时。

　　 平生业成－－自己往生之业因现已完全成就圆满，现在完成人生目的(往生弥陀净土)。

　　 不体失往生－－不待将来或临终，亦不论临终境缘之善恶。

　　 不论何人，不论平生，不论临终，愿生称名，皆得往生。

　　 平生遇法，平生业成－－不体失往生。

　　 临终遇法，临终业成－－体失往生。

　　 念念业成，不待临终或将来。

　　 善导大师《法事赞》言：

　　以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

　　 阿罗汉言：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」

　　 有三种自然：

　　 业力自然－－如杀人堕狱，如是因，如是果。

　　 忆佛念佛是因，往生成佛是果。

　　 愿力自然－－第十八愿言：「欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」

　　 法尔自然－－如火必烧，水必湿，食必饱，饮必润。

　　 知而不「愿生称名」，如知有药而不服，知有船而不乘。

　　 摄取不舍－－《观经》言：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

　　 临终佛迎－－《小经》言：「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。」

　　 《龙舒净土文》〈备说〉：

　　昼必有夜，必为夜备；暑必有寒，必为寒备；存必有去，必为去备。

　　何为夜备，灯烛床蓐；何为寒备，衾裘炭薪；何为去备，福慧净土。

　　 今日为明日准备－－民生物品。

　　 现在为将来准备－－经济健康。

　　 今生为来生准备－－往生净土。

　　 生死事大，无常迅速，来生比明日先到。有智之人，平生之现在即应完成来生之备。

　　(三)必定来迎，故名业成(摘自净宗法师《阿弥陀经》直解)

　　 经文说临终佛圣来迎，有人遂以为一生念佛，往生都是不定，临终见佛来迎，往生才算决定，往生之业才算达成，也就是所谓的「临终业成」。这显然是对经文的误解。

　　 这有二点理由：一、既说临终来迎，可知在此之前往生之业已经成就，如果往生之业不成就，不可能有佛圣来迎。即如世间婚姻，也要事先确定，至时才有迎亲嫁娶；婚约未定，不可能迎娶。二、如果说是临终业成，临终必须有往生之业，可是经文临终的时候不说念佛，缺少往生之业，更谈不上什么业成不业成。往生之业，是在平生「若一日若七日」的念佛，临终只说佛圣来迎，可知往生之业成就于平生，临终佛菩萨自然来迎，也就是「平生业成，临终来迎」。

　　 然有临终业成者，此则限于临终念佛之人，如《观经》下品，因为平生不曾念佛，直到临终才遇到善知识教以念佛，所以是临终念佛、临终业成；本经所说为平生尽形寿一向专念的人，临终不论有没有念佛，阿弥陀佛都来迎接，即是平生念佛、平生业成，不可说为临终业成。

　　 又据《观经》，临终一念念佛，往生之业当下成就，阿弥陀佛应声来迎，可知当念念佛，当念业成，念念念佛，念念业成，并非念佛累积到某种程度往生之业才成；又可知所谓的往生业成是成在阿弥陀佛名号本身，众生念佛，即是以佛的成就为自己的成就，并非阿弥陀佛没有成就众生的往生之业，众生称念而能自己成就往生之业。如同箱中先有宝，伸手即能取到宝；阿弥陀佛名号中本来就有众生的往生，众生称名立即获得往生。

　　 《无量寿经》阿弥陀佛因地发愿说：「十方众生，称…

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